Category Archives: 阅读/阅读笔记

（法）维尔吉妮。格里马尔蒂著；杨旭译；湖南文艺出版社；2020-06-01 严肃文学与通俗文学的差别。 1，思想内容上。通俗文学容易消化、没有曲折迂回的思路、不挑战常规思维、很容易达到结论、而且结论总是美满的。严肃文学常常触碰黑暗的课题，让人读了内心沉重和郁闷。常常严肃文学也是悲剧收场的。即使有好结局，也是经过千阻万难，才达到了新的境界。 2，形式上。通俗文学追求浅显易懂。严肃文学常常另辟蹊径，有独特的风格。可是，这样独特而有创意的形式，意义是什么呢？除了是形式创意的追求，有思想内容方面的表现吗？是有的。那些经典之作，形式和主题相融、相辅相成，缺一不可。没有达到高度的形式追求，是否就太匠气了呢？ 3，严肃文学需要读者适应作者的风格。通俗文学就迎合读者的品味。总的来说，读严肃文学需要花比较大的力气，但是完成后会有满足感。除了是形式上的征服之外，也会有思维上的收获。说得简单一点，读严肃文学让人获得真实感，就是作品呈现了世界与人性的真实面。而读通俗文学，是轻松的。可是是一种娱乐。但，满足感不强。

洪爱珠著；北京日报出版社；2023-01-01 1，那些不懂的食物，看到这么多细节，只想跳过。如何能在写细节时，让不懂的读者，不会觉得沉闷，很重要。 2，但是读到懂的部分，觉得细节还是不马虎，确有其事，就觉得是自己的错了。读书，不能只读容易的。是我不够阅读涵养。 3，所以，处理好细节，还是很重要。满足有涵养的读者，不迎合没有涵养的读者，最重要。

陈百忧著；台海出版社；2023-02-01 1，前面三篇写得最好。“春姨和玫瑰花”和“猫爸爸”用形象，让人对人物有深刻的印象。玫瑰花是一个自闭的小女生，好像春姨细心栽培的玫瑰花一样。猫爸爸呢，用了一只母猫和一群小猫的形象，承托出嗜酒的病患的爱心和寄托。而且，故事处理得像小说，结构上经过思考，效果好。 2，第三篇“自杀60年”，有两个非常强烈的画面：病人在坟场睡得非常安稳；病人在火车轨道上也不再焦虑忧愁。这篇像一个奇幻故事一样。人人都怕死，偏偏主人公向往死亡。 3，接下来的故事都比较一般。像肥皂剧一样，处理亲情和爱情。作者已经没有精心为人物或故事设计形式与结构，只是简单的叙事。 4，最后几篇最差。完全像没有整理的内心独白一样。没错，作者旨在讲述医生的内心挣扎。但是，没有处理过的意识，显得凌乱。直白的情感像哭诉。虽然还是真挚，却煽情。在艺术上，不感人。

东野圭吾著；南海出版公司；2017 1，很关键的一个问题是：回避刻画两个主角的真实内心状态。整部小说都是围绕在两个主角身边人物的故事。两个主角则一直保持神秘。这样是成功塑造两个主角为不可思议的犯罪天才。其他人物都是一些平凡的市民，做着普通的事，过着普通的日子。到底两个主角最终的目的是什么？他们想要的是什么？如果说是财富，女主角有了领养人，后来嫁给了有钱人，再后来又改嫁更有钱的人，不都达到目的了吗？至于男主角，有这么多本事，可以成为骇客、可以伪装自己、可以管理他人、可以利用他人，好好的找一份工，不就可以有光明的前途了吗？ 2，正是因为回避了两个主角的真实面貌，所以人物不具说服力。两个小孩，怎么可能承受得了犯罪过后的心理压力？身边的人怎么可能不察觉到他们的不正常状态？尤其女主角，年纪这么小，怎么可能无师自通，懂得掌控成人的心理？男主角又是如何没有经验的累积，就懂得毫无破绽地干案？ 3，我想，小说拖了这么长的篇幅，写了二十年的事，其实是没有必要的。或许集中在不小心杀了人后的五年心路历程，刻画两个小朋友的内心挣扎和人性黑暗面，可能会更深刻一点。但是，是不是其实作者，根本没有把握搞懂罪犯的内心？

马奎斯著；杨耐冬译；志文出版社 1，事实却魔幻： 外在世界：外面世界的科技对封闭落后小镇来说是魔幻的。 人物个性：老邦迪亚的冒险精神与想象力，也是魔幻的元素。 不是无中生有。捕抓到真实里的诡异而奇幻的感觉。像第一次看到冰块和发现地球是圆的。 2，超自然发生时，真实世界正常反应： （鬼魂第一次出现）被杀的人的幽魂，只引起亚的厌恶  （群众第一次面对）吉普赛人的飞毯，让村民兴奋。只用娱乐的眼光看待。一点都不惊讶而害怕。 是无中生有。但要理直气壮，自圆其说。完全没有一点让人怀疑的缝隙。把魔幻写成正常。 3，事实还是事实： 当政治的力量进入时，老邦迪亚如面对奇幻世界一样去解决问题。而且有趣的是，地方长官是他的敌人，象征着幻想与真实的对立。 是有中生有。正常的写实，叙事。 4，唯一的象声词，是骨头的声音： 莉比卡的亡父母的骨头，咔哒咔哒。 雷纳神父的骨头，扎扎的声音。 死人与活人有同样的特征。听觉的效果，加强了魔幻的生死同域的感觉。 5，对话不多。却因各种离奇的情节，让简单的对话，也变得有寓意： 小邦迪亚的朋友对他说：“你会变得与他一样胖。” 简单的话语，都带了预言式的意味。 6，预先告知了情节： 小邦迪亚跟兄嫂的乱伦 亚克迪奥与莉比卡（不是亲生妹妹）的乱伦 我预测，后面会有真正的血缘上的乱伦。 7，确实如我所说，会有真正的乱伦，但却不是我所预料的：阿克迪亚与亲身母亲透娜拉几乎发生性关系最终没有，而且阿克迪亚不知道透娜拉是自己的亲母亲。所以，这是没有血缘的乱伦和有血缘的乱伦之间的过渡。既不知情的血缘乱伦和只是意识上还没付诸行动的乱伦。 8，不断暗示的小片段，正式进入叙述时，只是一个复制品： 邦迪亚上校的处决，竟然是阿克迪亚的处决。 不断透露未来的剧情是作者另一个特色与技巧。即使已经知道，还是能给人惊喜。 9，老邦迪亚，邦迪亚上校，易家兰都有预视能力。更独特的是，亚玛兰塔的假的预视能力： 希望坏事阻止莉比卡和克列斯比结婚，结果莫氏柯蒂病死。  “只是为了他迟早会被枪毙而难过”，虽然马魁兹没有被枪毙，她心理却有罪恶感。 小说里预言的形式也可以是真（真实世界倒是幻）和幻（真实世界却存在）。同时，人物自觉拥有预视能力和不愿意拥有预视能力。而不愿意拥有预视能力，是小说外的真实世界里，我们常有的真实现象。那种，我希望“他死掉”，而他病倒了，我们就以为自己拥有“梦想成真”的能力。 10，男女关系是一场战争的最极致的描写：他逃开她是想抹去她的影子，而且要藉莫名其妙的愤怒来发泄，这样军中的伙伴还称赞他的勇敢呢，然而，她的影子愈是在战争的粪堆中翻滚，战争就愈象亚玛兰塔。这就是为什么他在亡命他乡时倍感痛苦的原因：他曾渴望与她同归于尽，直到他听到一个老头讲了一则娶姑妈为妻的故事才改变想法。。。（165页） 11，第一次详细写老：13章，邦迪亚上校。他想起了过去出现预感时的片段，跟现在很像，但“这时他并未察觉他的预感已不灵了，他的心中不会再出现预感”。然后，跟回忆有关的那个片段里的人物，“他就不再想她了，也不去想任何一个女人”。然后，他发梦了，以为“不可能忘记”，可是醒来时，“自以为只睡了片刻，没有时间梦见什么”。最后，小说的开头再现，邦迪亚上校想起了“父亲带他去看冰块的那个下午。。。他一边想着马戏团，一边走向栗树下，小便时尽量回想马戏团的事情，却再也想不起来了。” 跟其他的主题（乱伦、预言、政治）一样，“老”一开始就出现了：老邦迪亚第一次见鬼时，那个因为斗鸡被他杀死的幽魂，就已经老了。 12，百年孤寂最好的注解：15章，香蕉工人罢工，军方跟美国资本家合作，对付自己的人民。在广场上，军方向群众开枪。席根铎在载满尸体的火车里逃出来，回到马康多。可是，所有人都说，没有任何事情发生。没有人看见或听到任何东西。军方也在报纸上说，示威的群众都和平归家，资本家还答应了改善他们的福利。就在这个时候，开始下雨。两个月后，几个军人来搜查邦迪亚家。席根铎躲在老邦迪亚和邦迪亚上校实验的房间，也是收藏麦魁迪手稿的房间，也是后来变成了收藏七十二个尿壶的房间。奇迹竟然发生了。全家人都看到了，但军官看不见席根铎，让他逃过一劫。他在这间房间里，受超自然光线的保护；受雨声的保护；受隐形作用的保护，使他终于得到了前半辈子未曾找到的宁静。。。大雨下了两个月后，雨声变成另一种寂静。。。 真与假之间，有与无之间，是与非之间，没有了界限，颠倒互换。世间的一切，这个家族六代人的故事，像一场大雨一样，却最终只是一种寂静，是一百年的孤寂。 13，一直等待的乱伦，在最后第二章出现。19章最后一段：委良诺微笑着，双手像捧海棠花似地拦腰把她抱起，将她放在床上。在她还来不及抗拒时，猛地一下扯下了她的睡袍，他穆然逼近一道新洗过的裸体深渊：那裸体的肤色、线条和隐秘的黑痣，他在别的房间暗处早就想象过了。亚玛伦塔有着聪明女人的警觉心，真诚地自卫，滑溜又香郁，具有弹性的胴体不住地闪躲，试着用膝盖去撞他的腰，用指甲去抓他的脸，然后两个人每一声喘息，就像是一个人敞开窗口凝视四月落日时所发出来的呼吸声。这是尖锐的打斗，生死的战役，但似乎一点也不猛烈：有时会打偏，有时会像鬼魅般闪躲，过程缓慢，小心而肃穆，所以在这件事情的进行过程中，牵牛花有时间开放，她的丈夫贾斯登也有时间在隔壁遗忘他飞行事业的梦想，他们像是两个敌对的爱人，在水族箱底部和好。在这一阵形式化的野蛮打斗中，亚玛伦塔知道她若过分沉默未免显得不合理，那比他们尽量避免的打斗声更容易引起隔壁她丈夫的疑心。于是，她闭起嘴巴来闷笑，继续打斗，假装咬人自卫，胴体渐渐不闪躲了，最后他们心里明白，他们既是对手也是同谋；于是他们从斗争变成嘴上游戏，从攻击化为爱抚。猝然，亚玛伦塔放弃自卫，等她发现自己会因此铸成大错而吓得重新防卫时，已经来不及了。一阵大的冲击制住了她内心深处的地方，它在那儿生根了，它的抵抗意志完全瓦解，现在只想发现死亡彼岸的全垒打哨音和那隐形球的样子。她赶紧伸手抓一条毛巾来塞嘴巴，免得体内因撕裂的痛苦而禁不住发出猫儿嚎叫的声音。 这段文字，是委亮诺和亚玛伦塔乱伦最关键时刻的描写。也是整部小说好几段关系几乎乱伦的过程的描写。这是人类情欲的黑暗揭露。也是人类真挚情感的真实刻画。读到这段，我知道，小说已经完结。这是合乎逻辑的结论，从一开始就已经暗示的结尾。但是，马奎斯的文字，还是震撼了我。第一次详细描绘爱情和性，唯一的一次，最后一次，也是最高潮最精彩的一次。

1，乌热尔图哪的动物视角比较肤浅。就是觉得人类以人的视角，利用和物化动物。比如害虫只是出于本性，不该被屠杀。我觉得，本就该如此。或者说，这是更明智的选择。如果有人愿意放弃自己的利益，去维护有害的生物的权益，只要不涉及第三者，我也不反对。但，这难道不是本末倒置吗？ 2，李娟就比较有深度了。人的视角，或者更深入一点，牧羊人的视角，是天命不由人，动物的命运也由天。就是面对死亡，也是坦然而豁达的。像一边欢笑，一边救深陷泥沼的母马，没有感觉死亡逼近的焦虑或恐慌。像看到失去母亲的小羊咩咩哭泣，也无动于衷。李娟深深被这种人的视角撼动，觉得他们强大而豁达。 3，我只觉得，那是严峻和残酷大自然低下的人。因为需要生存，必须搏斗，也就学会麻木。敏感的人的意识，难道不是文明的产物吗？为什么懂得了痛苦，就变成软弱了呢？懂得了，也可以面对。面对了无法解决，也无愧于天地。 李娟，王族，乌热尔图哪；同心出版社；2012年

周岭著；远足文化；2021年10月初版，2022年11月初版五刷 0，人的本能和情绪比理智的力量更强。人的本性就是急功近利和避难就易的。想用理性来抵抗和克服，不但痛苦而且徒劳。只有取巧欺骗和利用本性，才会有效。错误的方式既是理性硬碰本性，也就是考验意志力。有效的方式，应该是说服自己延迟满足。也就是耐心。觉察力和自控力，既反思和自制，就是驾驭在本性之上的理性能力。 学习最大的利器，是专注力。反面，是走神。冥想是锻炼专注力的健脑操。记住，专注力就是感受事物的消失过程。身心合一片断组合而成的生活是最高质量的生活。学习最好的状态：极度专注+主动休息+反复循环。专注力除了是能力，也是情绪的控制。自控力强的人，是在精力的消耗与恢复，和情绪的波动与还原之间，都保持在平衡的状态。 具体的学习方式：一，在舒适区的边缘，既是拉锯区练习。兴趣、能力和需求上匹配适度的难度，跟时间做朋友（既是有耐心），就能一点一点扩大能力圈。二，专注A，再专注B。休息时，灵感会更容易涌现。非做A，想B。三，最主动的学习是教。用自己的字写出已读的知识，是变相的教。 好的习惯包括早起、冥想、阅读、写作和运动。运动后的两个小时，专注力最强。一天的起点的自制力最强，也就是说，在起点做难的事花的力气最小；相反的，在起点屈服于本能和情绪，会越陷越深，也会越来越难抵抗和反弹。于是，我阅读了这本书的行动调整和改变是：早起，然后运动，然后冥想，然后把一天最严肃和最难的事先做完。接着，浏览网络才是延迟的娱乐。 《认知觉醒》的内容摘要： 第一部分：1，意识；2，潜意识；3，后设认知 1-1，人类的天性就是：在欲望上急于求成，在行动上避难就易。 1-2，要想有所成就，必须保持耐心，延迟满足。耐心不是毅力带来的结果，而是具有长远目光的结果。 2-1，学习知识的目的是“消除模糊”，而获取知识的方法也是“消除模糊”，目的和方法一致。 2-2，具体事件一旦变得模糊，其边界就会无限扩大，原本不困难的小事，也会在模糊的潜意识里变得难以解决。想要不受其干扰的唯一办法，就是正视它、看清它、拆解它、化解它，不让它有进入潜意识的机会，不给它有变模糊的机会；即使已经进入潜意识，也要想办法挖掘出来。所以，当你感到心里有说不清、道不明的难受时，赶紧坐下来向自己提问。 2-3，行动力不足的真正原因是选择模糊。当我们没有足够清晰的指令或目标时，就很容易选择享乐，放弃那些本该坚持但比较烧脑的选项。 2-4，高手学习方法：先用感性能力帮助自己选择，再用理性能力帮助自己思考。天性选择舒适圈（你喜欢的），感性选择拉锯区（你触动的），理性选择苦难区（你想要的）。 2-5，目标是存放我们热情和精力的地方。 3，后设认知能力就是觉察力和自控力的组合，是自我审视、主动控制，防止被潜意识左右的能力。后设认知能力强的人，无论是当下的注意力、当天的行程安排，还是长期的人生目标，都力求清楚意义、进行自我审视和主动控制，而不是随波逐流。 第二部分：4，专注力；5，学习力；6，行动力；7，情绪力；8，习惯力 4-1，做A想B的行为模式是我们烦恼和无能的来源。走神的成本低，人的天性又急于求成和避难就易，所以我们会不自觉待在精神舒适区内。走神可以让我们活在任何时候，唯独不能让我们活在当下。身心合一的片段组合成幸福专注的高质量人生，身心解离的片段组合的是分心走神的低质量人生。 4-2，让感受回归行动。身体的感受永远是进入当下状态的最好媒介，而感受事物消失的过程更是一种很好的专注力训练。 4-3，深度沉浸是主动屏蔽干扰，选择需要的讯息沉进其中，让自己的情绪和能力经常处于平和与高效的状态。 4-4，“主动选择讯息”是入口，“深度沉浸”是关键。正确的方法是：一，有定义明确的目标；二，练习时极度专注；三，能获得有效的回馈；四，始终在拉锯区练习。 4-5，先保持极度专注，想不出答案时再将注意力转换到另一件与此毫不相关的事情上。事前聚精会神，让意识极度投入；事后完全忘记，让意识彻底放手。这样，灵感和答案出现的机率会更高。 5-1，让兴趣、难度、需求同时匹配到舒适区边缘，这样的书肯定会让你读得津津有味。 5-2，主动学习是：教授给他人、实践、讨论。被动学习是：演示、视听、阅读和听讲。 5-3，深度学习是：一，尽可能获取并亲身钻研一手知识；二，尽可能用自己的话把所学的知识写下来；三，反思生活。 5-4，深度之下的广度才是有效的。娱乐并非没有价值，浅层知识也具有意义，前提是具备一定的认知深度。专注于深度学习，同时对浅学习保持开放。选择一些值得关注的人，他们也能引领我们走向更广阔的世界，但最终要自己去读、自己去想、自己去做。 5-5，关联能力能够让人加速进化，事半功倍。方法是：一，极致的专注力和思考；二，输入内容够多；三，保持好奇心；四，“这个道理还能用再什么地方？” 5-6，打破各家认知体系，只取其中触动自己的点或块，将其拼接成自己的认知网络。 5-7，本能脑和情绪脑超强的欲望和情绪力量是非常宝贵的行动力来源，如果能让它们感受到学习的乐趣，它们同样会展现强大的行动力，让自己像沉迷娱乐一样沉迷学习。真正的学习成长不是“努力，努力再努力”，而是“回馈，回馈再回馈”。 5-8，一个真正的自控高手，不是一个只知道冲刺的人，而是一个懂得主动休息、保持平衡的人。 6-1，注意力的增强回路是正向还是负向，大多取决于最初的选择，所以：要事第一。在起点做出有利选择所消耗的自制力是最小的，如果等到负的增强回路形成，再想改变就难了。 6-2，专注，持续行动，直到突破临界点，才能看到更高层次的风景。想要养成一个习惯，要求自己至少做半年。 7-1，认知频宽，是认知的容量，它支撑着人的认知力、行动力和自控力。只要我们的注意力被某一个巨大的事物吸引，我们就有可能进入匮乏状态，进而降低认知频宽。一旦认知频宽降低，人很容易丧失判断力，做出不智之举，或急于求成而缺乏耐心，难以抵抗享乐的诱惑。 8，习惯力。帮助成长的五件事：1，早起；2，冥想；3，阅读；4，写作（用自己的话“输出”知识）；5，运动（灵魂想走得远，身体必须在路上）。

奥尔加托卡尔丘克著；易丽君译 作者尝试写出“时间”的本质。背景以太古为中心。人物是生活在太古的几家人。然后，通过大时代的演进，包括战争与和平后的发展（包括共产主义和资本主义），描绘这些人物的生命历程。就是这些个体的生命历程，展示了时间的本质：萌发、发展、衰变和死亡。有趣的是，作者不但从人的角度出发，还尝试从动物（一只狗名叫洋娃娃）、植物、物品（小咖啡磨）的角度阐释存在的状态，也就是时间的状态。当然，还有超现实的角度，既上帝、神父，鬼魂、死者的角度说自身的时间故事。 这两句文字是一个墓碑上的文字，出现了两次。我觉得是这本书的概括： 上帝在关注，时间在流逝。死亡在追逐，永恒在等待。 这段文字是人的时间，即人生的生老病死的过程： 人年轻的时候，忙于焕发自己的青春，忙于自身的发展，锐不可当地向前，不断地扩大生活的边界：从小小的儿童床到房间的四壁，到整栋房子、公园、城市、国家、世界。然后，进入成年，进入梦想时期，幻想某种更伟大、更崇高、更美妙的东西。四十岁左右出现转折。青春在自己的紧张努力和狂潮行为中自我折磨。某天夜里，或者某个清晨，人越过了边界，到达自己巅峰并且向下迈出了第一步，走向了死亡。那时问题便会出现：是面对黑暗泰然自若地朝前走，还是回头向过往，保持一副矫饰的外观，装作自己面临的不是黑暗，只是有人关掉了房间里的灯。（第8章：地主波皮耶尔斯基的时间） 这段文字是物品的时间，一种凝固的时间的存在状态： 人们以为他们比动物，比植物，而尤其是比物品活得更艰难。动物觉得比植物和物品活得更艰难。植物臆想自己比物品活得更艰难。而物品总是坚持着保持在一种状态。这坚持是比任何别的生存方式都更艰难的生存方式。 小咖啡磨接受了这一切，因为大凡是物质都有这种能力—-留住那种轻飘飘、转瞬即逝的思想的能力。（第12章：米霞的小咖啡磨的时间） 下面是上帝的时间。这个部分，我觉得最复杂。上帝显然不是全知全能的。似乎人才是主宰一切的主体。或者说，上帝通过人，更认识自己。人才是时间的主人。而且，上帝的时间是在流逝的。上帝之外，才是永恒： 上帝通过实践的流逝认识自己，因为只有难以捉摸的、变幻莫测的东西才最像上帝。上帝通过由于酷热而从海里露出水面的岩石认识自己，通过热爱阳光的植物认识自己，通过一代又一代的动物认识自己。当人出现的时候，上帝恍然大悟，首次懂得该怎样称呼黑暗与白天的微妙而脆弱的分界线；由此分界线，光明开始变成黑暗，而黑暗则开始变成光明。从此以后，上帝始终用人的眼光观察自己。上帝看到自己的上千种面孔，像试戴假面具那样出现的各种面具，就如一个演员。顷刻之间，上帝也变成了戴假面具的人。他用人的嘴巴自己向自己祈祷，同时也发现了自身的矛盾，因为镜子里出现的是真实的反映，而真实则变成了镜中的影子。 “我是谁？”上帝问，“是上帝还是人？莫非我同时是前者又是后者？抑或两者都不是？是我创造了人，还是人创造了我？” 人诱惑着上帝，于是上帝偷偷溜上情人们的床铺，在那里他找到了爱。上帝偷偷溜上老人们的卧榻，在那里他找到了消逝。上帝偷偷溜上了弥留者的病床，在那里他找到了死亡。（第24章：游戏的时间） 对于上帝而言，死亡是不存在的，尽管上帝有时也想死，就像被他禁锢在世界上、牵连进时间里的人们的死亡一样。有时，人的灵魂躲过了上帝的监视，从他无所不见的眼里消失。那时，上帝就特别渴望死。因为他知道，在他之外存在着一种不变的秩序，这种不变的秩序同所有常变的秩序连成了一个模式。在这种甚至包含上帝本身在内的秩序里，凡是看似正在时间里流逝、分散的一切，同时也开始了另一种，超越时间限制的永恒存在。（第84章：游戏的世间） 作者探索了各种可能性。甚至让不同物种跨界发生关系。麦穗儿这个人物就跟蛇和植物做爱。以下这段文字，是麦穗儿跟植物的性爱场面，写得很精彩： “他们躺倒在地板上，像地里的草儿那样相互蹭着。摩擦着。后来欧白芷让麦穗儿坐在他的大腿上，有节奏地往她体内扎根，他扎得越来越深入，直至渗透了她整个躯体，深入到她体内的每一个角落，吸允着她体内的体液。他吸允着她的体液直到清晨，直到天色已然蒙蒙亮，鸟儿已在枝头婉转歌唱。那时欧白芷浑身颤抖，接着硬邦邦的躯体便僵死不动，犹如一段木头。伞形花序沙沙作响，干燥的、满是针刺得种子纷纷撒落到麦穗儿赤裸、疲惫的肉体上。后来浅黄色头发的年轻人回到了屋子前面，而麦穗儿则是一整天都在从头发里捡出散发着香味儿的种子。”（第17章：麦穗儿的时间） 我觉得作者很多地方写得很精彩，也很富有哲理寓意。那些哲思式的文字，就是作者最大的特色。可是，我其实更希望读到更深入、更多细节的人物挖掘和情节展演。可是作者就是要写一部大书，包揽方方面面，而放弃细致、深入的挖掘。我感觉，书里没有展开的故事，其实会更精彩。可是，谁说，这不是这部大书最成功的地方呢？没说的，更丰富。