Author Archives: Siaw Shan

（奥）斯蒂芬茨威格著；姜乙译；上海文艺出版社；2019年 1，太平洋的发现（1513年9月25日） 巴斯克。努涅斯。德。巴尔沃亚负债累累、被迫逃跑流亡、还成了被通缉者，只是等待被押上断头台。集英雄、强盗、冒险家和叛逆者于一身的人物，成为历史上第一位西班牙人，第一位欧洲人，第一位基督徒横渡世上最大的海洋——大西洋的人。 2，拜占庭的沦陷（1453年5月29日） 穆罕默德，土耳其君主，杰出的军事家，既虔诚又残忍，既热情又狠毒，既热爱艺术、学识渊博，又野蛮而冷酷，遇上了昏庸无能的西欧教会领袖。这是东罗马皇帝的千年城墙和新苏丹的新火炮之间的战斗。 3，亨德尔的复活（1741年8月21日） 一个音乐家，遇上神启的歌词，谦卑地履行了神给予的创作使命。 4，马赛曲（1792年4月25日） 这首后来成为了法国国歌的歌曲，最初是为法国向奥地利和普鲁士宣战的军歌。创作了不朽之歌的无名的创作者（一名叫鲁热的要塞部队年轻指挥官），最终安眠在令他失望的祖国的荣耀墓地，尽管他只在那唯一的一夜中，是位诗人。 5，决战滑铁卢（1815年6月18日） 拿破仑的才干和英气，注定败在一位平庸鼠辈（格鲁希）手中。英雄世界的游戏里，伟大的时刻会有降临到这些卑微之人手中的时候。 6，从卡尔斯巴德到魏玛途中的歌德（1823年9月5日） 七十四岁身患重病的歌德去了马琳巴德，迎来一场“新青春期”，重新坠入爱河，跟十九岁的乌尔丽克。冯。莱伍佐芙求婚。后来即使结婚的梦想破灭了，诗人再次把精力投入创作，完成了《浮士德》。 7，发现黄金国（1848年1月） 约翰。奥古斯特。苏特尔从巴黎到美洲，成为世界上最富有的人。黄金的发现却又使他成为世界上最贫穷、最可怜，最绝望的乞丐。 8，陀思妥耶夫斯基的英雄的瞬间（1849年12月22日） 伟大的诗人变成英雄的瞬间—-枪决前一刻的赦免。 9，越洋的第一句话（1858年7月28日） 十九世纪最初和第二个十年，人民和国家之间往来的速度已经超越过去的世纪。但是，“电”才是个巨人，摧毁了一切规则，让空间和时间发生了创世以来根本性的改变。美洲和欧洲之间，因为塞勒斯。韦斯特。菲尔德，有一条海底电缆直通。这条伟大的连接，建立起整个人类的共同意识。 10，托尔斯泰未完成的剧本《光照黑暗》（1910年10月底） 托尔斯泰离家出走的自传体戏剧—-《光照黑暗》。 11，征战南极（1912年1月16日） 二十世纪最后一个地球上的秘密之地—-南极的征服日记。 12，列宁（1917年4月9日） 列宁结束流亡，回到革命基地，掀开历史新篇章的时刻。 13，西塞罗 罗马帝国的首位人文主义者、伟大的雄辩家、法律捍卫者，天生是个文人，却无法不陷入政治的沼泽。 14，威尔逊的失败 永恒的和平事业永远败给眼前的利益博弈。

南希L.纳特尼古拉著；徐晴颐译；人民邮电出版社；2016 1，健身五大要素：有氧运动、阻力训练、柔韧性、平衡力和核心肌群训练。 2，有氧运动：心肺耐力       阻力训练：肌肉耐力、肌肉体积、肌肉力量       柔韧性：关节的活动度       平衡力：在空间中控制身体姿势的能力       核心肌群训练：核心力量和稳定性 3，以手动数一下在10秒钟内脉搏跳动的次数，进行定期检测。但你检查脉搏时，要从0开始数，然后乘以6，这样就可以计算出每分钟的脉搏次数。 随着你不断进步，变得越来越健康时，你每2个月就要重新计算一下自己的靶心率。如果你是运动新手，并且由于药物、伤病或者健康状况而有种种运动限制时，你应当达到最大心率60%-70%。如果你是资深的运动爱好者，那么你的心率水平应该更高，达到最大心率的70%-85%。 靶心率计算： 1，年龄*0.7 = A（取整数） 2，从208中减去 A = B 3，B 减去静息心率 = C 4，C乘以最低百分比＝D重新加上静息心率＝E ５，C乘以最高百分比＝F重新加上静息心率＝Ｇ ６，我的靶心率范围从E到G次每分钟 如果你是一个运动新手，那么你的心肺锻炼计划应该分成三个阶段进行，时间、频率和强度逐渐累加。这三个阶段分别被称作初始阶段、提高阶段以及维持阶段。 初始阶段，或者说是健身计划的初始期，大约持续１－５个月，具体时间要取决于你最初的健康状况。一旦你能够做到按照６０％的运动强度，每周３－４次，每次持续锻炼２５－３０分钟的话，你就可以进入提高阶段了。这一阶段持续的时间跨度极大，从６个月－２年都有可能，它不仅取决于你运动时的身体状况，而且于生活中其他事情有关：疾病、死亡、育儿、迁居、服兵役、假期、伤病、学校教育以及工作。在你努力实现自己目标的道路上，健身锻炼与生活发生冲突时有发生。在这一阶段，你应该能够做到按照靶心率的７０％－８５％每周进行３－５次的锻炼，每次锻炼持续３５－４０分钟。最后，在维持阶段，你锻炼的时间长度依然不确定。在这一阶段，要想维持身体的有氧适能，至少需要以一定的强度每周完成３次锻炼，每次持续 ２０－３０分钟。 ４，如果你目前没有进行力量训练或者没有掌握什么运动技巧的话（运动新手），你可以每周进行２－３天的训练。如果你处于中级或者高级阶段，就要看你有多少空闲时间以及日程安排，你可以每周进行３－７天的锻炼。你的日程表上可能留出一些时间，进行每周３天，每天１小时的锻炼，或者是每周５天，每天３０分钟的锻炼。或者你也可以在完成心肺锻炼后进行１５分钟的力量训练。 ２天：上肢和下肢 ３天：胸部和背部、双肩和双腿、肱二头肌和肱三头肌 ４天：胸部和肱三头肌、双腿、背部和肱二头肌、肩部 ５天：胸部、背部、双腿、肩部、肱二头肌、肱三头肌 每隔４－６周你就应当调整自己的健身计划，因为你的肌肉会逐渐适应训练、抗击能力以及多次重复训练、你的身体也会进入瓶颈期，如果不改变自己的训练常规的话，健身就很难取得进展。 运动常规的组成成分： 首先最重要的是，初级和中级训练都应当有５－１０分钟的有氧热身运动。它能够让聚集在核心肌群的血液流动到四肢，这样可以为正在工作的肌群提供额外的血液，使其温度升高。如果你是一名资深运动员，将主动性伸展（全方位地移动身体关节）作为热身运动可能才能满足运动需求。值得注意的是，如果你的重量训练目标是肌肉爆发力，那就要在训练常规结束时再进行伸展运动。抗阻训练结束后，你应当对所有的肌肉进行静态拉伸。如果你在完成疾跑、跳跃等力量训练之前进行静态拉伸的话，那么你的运动表现可能会受到影响。 接着完成健身计划中的重量训练。这些运动应当从大型肌肉群开始，接下来才时小型肌肉群。 最后，进行运动后的拉伸。 ５，拉伸运动是锻炼后最重要、最令人享受的一段时间，尤其是当你身体的某个部位紧张时，拉伸运动可以释放在锻炼过程中肌肉累积的紧张。如果你没有时间进行每周３次，每次至少３０分钟的拉伸运动的话，那至少应该在运动结束后花５分钟时间来拉伸。 静态拉伸时，每个动作要保持１０－３０秒钟。３个长长的深呼吸，大约是１０秒钟左右。将每个拉伸动作重复做３－５次。 动态拉伸是指缓慢且克制地进行全关节活动，并且在运动之前让关节做好朝任一方位进行运动的准备。 … Continue reading →

骆玉明著；河南文艺出版社；2024年 1，傅大士（居士傅翕，善慧大士），活动于梁武帝时期。中国早期禅学者中留下文字作品最多的一位。偈诗： 空手把锄头，步行骑水牛。 人从桥上过，桥流水不流。 禅者的话语常常就是如此，把矛盾的事物放在一起来说，描述看起来完全不合理、不可能的景象，以拒绝、排斥逻辑分析，超越一般常识见解，引起更深一层的思考，指向高妙的境界。 以佛理而言，心性应该是空明的，这样才能自由无碍，但一无所为、毫无行迹的空，也并不存在。根本在于，无论人处在什么样的境况下，都需要保持心性的空明，而不受外物的牵累。 譬如说，你做了官，官位就是你把着的“锄头”，如果不能意识到自己说到底是“空手”，迷失在官腔官威中，只会做官，不会做人，那么你整个就变成“锄头”了。我们常常看到有些官员突然遇到挫败，完全不能适应身份的失落和环境的变化，精神崩溃，言行荒诞，就是因为他把“锄头”当成了自己。或者说，他在充当“锄头”的时候，完全迷失了自己。 它讲了一个道理：虽有行迹，依然是空。我们在世间会遭遇很多变化，也必须应对这些变化，但我们的内心必须保持平静和安稳，能不被外界的变化带着走，这就是“空”的意义。 2，神秀：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。       慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 3，禅作为人生态度与生活方式，本质上带有诗性特征。它运用直觉，体现个性，天机活泼；它超越凡俗，却不离日常。正因为存在本质的关联，中国的诗学和禅学很早就互相走近。禅中有诗，诗中有禅，构成了中国传统文化的一个重要特征。 4，唐代德诚禅师《船子和尚偈》： 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 你什么也没有得到，空船而去，空船而归，但心是欢喜的。 5，王维《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 山谷溪涧之处，辛夷自开自落，不为生而喜，不为灭而悲。 它有美丽的生命，但这美丽并不是为了讨人欢喜而存在的，更不曾着意矫饰，故作姿态。你从尘世的喧嚣中走来，在绝无人迹的山涧旁见到天地寂然，一树春花，也许真的就体会到什么是万物的本相和自性；你又回到尘世的喧嚣中去，也许有时会想念那山中的花在阳光下展现明媚的紫色，无言地开，无言地落。 6，但有时人也可以安静下来，把事件和焦虑放在身心之外。于是，那些在生活中的事件中全然无意义的东西，诸如草叶的摆动、小鸟的鸣唱，忽然都别有韵味；你在一个渡口，却并不急着赶路，于是悠然漂泊的渡船忽然有了一种你从未发现的情趣。当人摆脱了事件之链，这一刻也就从时间之链上解脱出来。它是完全孤立的，它不是某个过程的一部分，而是世界的永恒性的呈现。 7，弥勒佛的对联： 大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人。 8，王维《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 目标设在东，往西就是“退”。目标反过来呢？那就是“进”了。昨天以为进步了，今天形势一变，居然就是倒退！如果不能圆融地看待世俗的价值和行为常规，就会陷入虚妄的意念中，手舞足蹈，念念有词，归根结底，一场虚空。 王维写“行到水穷处，坐看云起时。”，，反对偏执，主张随缘，一种安静而活泼的心情看待世间的变化，因此获得人生的乐趣。 9，禅悟是向内的开悟。但人总要首先向外，然后才能向内，必须从世界中认识事物，认识自我，而不是整天枯坐着“向内”。最后，对生命的悟和对外界的悟是一体的。一切完成，归根结底是自我完成。自我完成的人，没有什么不美好，没有什么能阻碍他，不仅对得失无意，而且对生死坦然。 10，唐代洞山良价《景德传灯录》： 切忌从他寻，迢迢与我疏。 我今独自往，处处得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠。 应须恁么会，方得契如如。 洞山禅师看到河面上倒映出自己的影子，意识到影子是我，但我并不是这个影子。因为这个影子完全是依附我而存在的，它处处跟随着我，你不能说它不是我。但影子终究是虚幻的，它随条件而变化，忽隐忽显，忽长忽短，不具有自身的真实性，所以你不能说我就是他。 我们平时当作“我”的那个东西，说到底也只是个影子，并不是真我。它也是依条件而存在，依条件而变化的。 那么“真我”是什么呢？那就是未受外在条件影响的生命本真，是世界的佛性在“我”身上的体现。但是你却不能够把它单独地找出来，因为它并不以某种特殊的方式存在，它存在于随条件而变化的“我”之中。 11，法国诗人兰波《黎明》： … Continue reading →

张贵兴著；远流出版社；1992年 1，很惊艳。第一，学者型的作家。引用很多希腊神话、古典音乐、古典诗句。第二，色彩浓烈的文字风格。也就是思维严密而繁富。第三，丰富的隐喻。 2，可是，整部小说的结构有点奇怪。三个部分个别是水、性和音乐的隐喻。但是，三个部分没有一个内在连接。 3，文字风格上，第一部非常浓烈艳丽而氛围描绘多于情节，第二部和第三部有比较多的故事内容，文字也相对叙述性。因此少了一致的整体风格。 4，无可否认，作者的才气还是咄咄逼人的。即使有结构上的漏洞，上面提到的优点还是让人原谅了他。

（爱尔兰）叶芝著；罗池译；云南人民出版社；2016 轻些踩啊，因为你踩着的是我的梦。 — — 《他但求天上的霓裳》，1899 她周身激荡的火焰会燃烧得更加明艳。哦，她不会那样， 因为整个蓬勃的夏天都在她注视之中。                              — — 《受人安慰得愚蠢》，1904 我从梦到梦又从韵到韵一路神游， 跟空虚的形象漫步闲谈： 模糊的回忆，回忆而已。             — — 《残梦》，1919

（法）儒勒。米什莱著；徐知免译；新星出版社；2015-07 在这并不寂静的寂静中，我不知道谁曾对我们说过死一般的森林是生气勃勃的，彷佛要说话。 — — 《虫》，“阿尔比斯山中的枞树林”，1857年

刊登于《星洲日报“文艺春秋”》，2024年10月3日 老师，你还在吗？我躲不及还是很努力闪避，即使当下还在害怕、羞耻，却必须勇敢、坦诚的问：你死了吗？ 读《古诗词课》时，我回到二十五年前，看到你模糊的身影。我已经捞不起你的脸部表情了。但那把声音清晰依旧，像高光打在一个实物上、还未触碰已经知道握在手中的感觉。十九岁的我，崇拜你的声音。当时我困在网里，一只小虫子一样挣扎、乱扑乱撞，几近窒息。但是，通过你的声音，我找到了一个出口。我如饥似渴追随你的文学课，厚着脸皮找上你家去敲你家门口，不知羞耻问了你关于中国文学、中国社会、中国政治，还有我的人生困惑和我的生活疑难。我听懂了多少？其实我只能识辨，老师总是语出惊人。那些违反常理的话，听进耳里让年少的我振奋。不明白也记下来了。像拿到一本秘笈，即使还不能修炼，也好好珍藏，深信自己也会有成为高人的一天，甚至已经在成道的路上。 我在微信读书的“神作榜”看到《骆玉明古诗词课》，立刻点击开来。读到第一讲“《周南。关雎》：你要怎样去追求一个美好的女孩“时，决定拥有这本书，于是上网买了台湾出版的纸质书。一个月后，我捧着书，认真读起来。90年代，中国社会被一个虚假而荒谬的语言系统笼罩。老师总是危言耸听，因为偏激的语言能揭穿顽固的偏见和扭曲的谎言。可是老师，我不再是那个追崇与众不同的少女了。我已经到了这个年纪，明了激情善变、夸大和盲目。我学会了掀开情绪的表层，聆听深层理性的声音。这次读你的书，喷涌的才思还是一股热浪，把我冲昏。只是现在，我会等待热浪退潮，然后捡起遗落在岸上的小石子，仔细琢磨老师的意思。 读完《古诗词课》，我心上留下几个小石子。 第五讲：唐代诗歌，第一节“《春江花月夜》：谁是那个被月亮等待的人。”里分析到诗歌尾声的这句“江水流春去欲尽”，老师说，美妙的青春也是“去欲尽”的，生命也是“去欲尽”的，所以有一个人在这个世上等你，你赶紧回到他身边去。因为世界是如此美好，生命是如此美好，而这个美好是不长久的，就是因为它不长久才美好。我觉得奇怪，为什么它是不长久的，才美好呢？如果它是长久的，就不美好了吗？世界变幻、人生短暂，才美好？老师的意思是不是说，世界只能变幻、人生只能短暂，但它依然美好？还是，世界只能变幻、人生只能短暂，所以它必须美好？那我要问，如果世界不用变幻、人生不用短暂，它可以美好吗？世界能长久、人生能长久，最美好了，不是吗？

阿蒙著；商务印书馆；2014-04 1，真是好读的“小话”。那些知识性的资料一点都不沉闷。让不起眼的蔬菜也有了文化、历史的内含。 2，作者都能从中国古书里找到蔬菜的最早记载。提到最多的是《诗经》，明朝李时珍《本草纲目》和北魏贾思勰的《齐民要术》。这些古书有时候也说明，一些蔬果是从国外传进来的，像茄子是源自梵文的“伽”字，是跟着佛教东传而来。还有“番茄”，“番椒”和“番薯”带着“番”字，就知道是外来的，尤其是明朝末年由葡萄牙人带来。马铃薯依然有“荷兰薯”的称号，就是因为荷兰人把它带进中国。 3，作者也讲究一些蔬果的人类历史中的地位。像马铃薯在爱尔兰如何成为贫困人民的主要粮食，但1845年染上一种“绝症”，造成人口中八分之一死于饥荒。在欧洲，茄子的名声非常不好，会致命，迟迟没有顺利走上餐桌。有些蔬果不是一开始就成为餐桌上的食物，而是被当成美丽的植物来观赏，比如番茄、辣椒。 4，作者也很认真的把各种蔬果的属和科讲清楚。比如大白菜和小白菜两个家族，都是十字花科品种，萝卜是，芥菜也是。但是，甜菜不是萝卜，是苋科藜属。 5，在大白菜一类的篇章里，作者还介绍了许多中国的腌制蔬果。提到旧时，中国百姓在食物匮乏的情况下，如何用腌制来保存食物。 6，说到食物匮乏，更有充满智慧的百姓善用野菜。令我惊讶的是，小时候的玩物，蒲公英竟然在春天的时候最好吃，过了春天苦味太重。 7，太多的小资料，读了就忘了。却忘不了读时的愉悦。