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1，The Hala：Hala是一种超自然的神灵，可以是世界的创造者也可以是人类的英雄。当人类出现以后，有些仍留在人间。他们可以通过梦跟人沟通。有些还可以让死去的人和动物复活。

2，Kari the Thunder-god：Kari创造一切，除了土地。他命令Ple替他完成。所以，Ple创造人类，而Kari给人类灵魂。当人类不断繁殖，Kari下降到Jelmol Mountains来减少人类的数量。他命令Breath用火一般的口气吹人类，并燃烧他们。Breath形成的风被Kari的两个佣人看守。他们是Sentiu和Ta’Poon。两人的妻子是Chini和Minang。Sentiu求Kari放过妻子，Kari拒绝。Kari派Diseases来消灭人类。Ple同情人类，于是把风变成雷电，Kelos。Ple也决定人类死后去天堂Seap，还是下地狱Belet。Ple拿了Kari的植物，种在Jelmol，让人类并用它们来对付Diseases。

3，The Origin of the Negritos：Mawas猴子王跟Siamang猴子王战争。Negritos的祖先躲在草丛里。Siamang输了，也跟他的子民躲到草丛里。Mawas烧草丛。Siamang们越过Perak River。Negritos的祖先没逃跑，躲进豪猪的地洞里。但是他们的头发被烧了，于是Negritosde的后代有了现在的卷发。战争结束后，Berok猴子王来平息。他让Siamang占有Perak River的南部，Mawas则北部。战争爆发时，Malays的祖先带着饭汤匙逃到下游，这是他们用汤匙煮饭的来由。Negritos的祖先带着一根棍逃到上游，所以他们用棍来挖根茎类食物。

4，Combs：当Kari让Diseases带来祸害时，Ple给他们一种符咒来抵抗。女人们的梳子能抵抗风带来的祸害。当她们死去时，梳子要一起埋葬，才能确保她们的灵魂不会被伤害。男人们的符咒则是吹箭和箭筒。

5，Sun and Moon：Jahai人认为太阳是女的，月亮是男的。两者都有很多孩子。月亮的孩子都是冷的，太阳的孩子都是热的。由于太阳们太热，人类都受不了。月亮同情人类，把自己的孩子藏在自己的手臂下。太阳问月亮孩子们去哪了。月亮回答说他吃了，而且孩子们很美味。太阳于是也吃掉了自己的孩子。当地球不再火热时，月亮让自己的孩子，星星们都回到天空去。太阳知道真相以后非常愤怒。这就是为何直至今日，太阳还是一直追着月亮。

6，Hoo：Hoo是彩虹的名字。他是一条蛇。雨天后，蛇降到地球的山洞里喝水。这就是为什么我们看不到Hoo的头，因为在山洞里。据说，被Hoo碰到会生病。

7，The Elephant：大象本来没有长鼻子，而长有四颗大牙。他常常去偷吃Semang的植物，甚至是Ple给他们的神草。人类于是跟Ple求救。Ple变身为一只昆虫。当大象来偷吃时，Ple打断了大象两颗下牙，然后抓著了大象的鼻子。大象向后退，于是鼻子就变长了。大象求饶。Ple为了让大象不再重犯，让大象留着长鼻子。

8，Tiger and Snake：老虎和蛇一直是好朋友。有一次Ple驱赶一只攻击人类的老虎。蛇帮老虎。但是犀鸟帮Ple。犀鸟叼起蛇并飞上天。当Ple来时，犀鸟张开嘴说话，于是蛇掉回地面，而Ple一脚踩在蛇头上。Ple也命令犀鸟驱赶老虎。这就是为何犀鸟直至今日还在追杀蛇，而看到老虎时就会大叫。

9，Legends of Ple：Ple跟妹妹Simei住在Jelmol。Simei给萤火虫光，于是萤火虫伴随着她。夜晚时，Simei带着萤火虫去探望生病的Semang妇女。Ple常常以Semang为肉身，有着覆盖全身的阐发。

10，The Heavens：Kedah Semang说，天堂有三层。第一层充满果树，常年结果。第二层充满野果树。由于要阻止被偷，这里的果子都有硬而尖的外皮，既是榴莲。第三层什么都没有，只有会带来疾病的低云。

11，Kari：Kari和弟弟Tapern下人间。他们在Perak River钓鱼。他们在Gunong Kenderong抽烟。哥哥钓鱼被勾伤到头。他把钓竿插在地上。弟弟也把钓竿插在地面，然后帮哥哥折断钓竿。他们于是回到附近去吃根茎食物。他们发现两只钓竿直立的地方变成了两座山。Kari和Tapern的妻子是Jamoi和Jalang。他们在天上相遇。

Managing Editor: Colin Nicholas

Publisher: Center for Orang Asli Concerns

Year: 2018

1，最有趣的部分，是那个最厉害的魔法师，竟然是一个骗子。似乎在告诉孩子们，不要相信传闻，不要相信大人，不要相信书里的童话故事。

2，但是有点失望。语言上很平庸。两点。第一，大部分地方都用概括性的抽象文字来说明，没有表现性的细节描述。第二，很多教条式的训话和教诲。尤其第一章，就用这两种低俗的方式来开头。多扫兴啊。

佛兰克鲍姆著

1，蛮有趣的书。原来好多食物的起源跟政治有关，像“咖喱”是英殖民从印度的garam masala带给世界的。有些食物跟名人有关，像意大利生肉冷盘carpaccio，是因为画家卡巴乔在威尼斯办画展，餐厅模仿他的画风（喜欢红色）创造出来的菜式。

2，追索历史很有趣。因为历史告诉人们，有些观念是不真实的。比如对于“正宗”。作者专门有一章谈的就是“世界上并没有正宗的日本拉面”。原因就在，食物是人创出来的。不同的人，不同的地方特色，就会有不同的食物模式，即使大家都有相同的名字。

邓士玮著；天津科学技术出版社；2018-05

1，我震惊。我以为，这是一本关于原住民传统里重男轻女的父权思想，就像东方社会文化体系一样。原来不是的！原来原住民的传统思想是一种平等主义。也由于男女在原有的农耕文化里可以分工和协调，于是没有男尊女卑。可是，自从外来文化侵入以后，男性成为经济主要来源（跟外界交涉，不再依赖农耕与狩猎），也是外面社会的影响下比如政治上的角色和影响力，造成了旧有的平等主义崩溃了。

2，问题是，这种改变是可以避免的吗？作者批判资本主义的物质文化侵蚀了他们的优良传统。我们先谈前半部分。原住民社会不再是带有共产主义的因素，这难道完全是被动的？没错，他们面临新的挑战。男性必须面对竞争和压力，女性被迫承受不平等与歧视。可是，这是社会进步的代价。作者的态度非常保守，甚至批判原住民从外面社会得到摩哆车。还有，有了电流和自来水的供应，当然是好事。作者却埋怨说偶尔缺乏时，就完全无法煮食了。这就承认了文明带来好处，只是好处还是需要付出的。然后，作者也说男性自从踏出了自己的园地，就不再关心自己的家园，甚至把在外面的怨气都带回家里来。我觉得，这只能说明，这是他们的选择。他们是不愿意固守在自己的小天地了。问题的根源在于，他们没有这个能力跟外面世界交涉和竞争。我想，这就需要时间，甚至是几代才能突破的关口。

3，说说优良传统被抛弃。我怀疑，他们对旧有生活方式真的没有一点的不满吗？困苦的生活，难道不会带来家庭成员之间的冲突？艰难的生活条件，难道不会对身与心造成伤害？新的文明的入侵，一定也带来了新的生活素质的提升。比如说，生病了至少有比较健全的医疗设备。比如说，孩子们至少可以上学。比如说，新的知识让他们更了解世界也不需要恐惧未知。作者批判说，一些传统仪式不再被重视。比如不再有耕种前的感恩天地祖先的仪式。我觉得，这或许是进步。

4，如果有些传统仪式在传达优良的意识，比如重视家庭和尊重长辈。我觉得，这有赖于他们自己本身去维护。一味指责他人的坏影响，无法根治，也是在逃避问题而已。

5，还有，政府的角色当然很重要。比如原住民原有的土地拥有权被剥削了，进而影响他们毫无选择之下，远离了原本的文化形式。我觉得这的确应该受到外界的关注。但，追根究底，还是得靠他们本身来维护和坚持。像这本书的出版，就是一种抗争。

6，整体社群的改善，需要时间。需要培育。也需要抵抗。或许，传统保守的堡垒，并不坚固。要加强什么部分，要遗弃什么部分，或许都需要付出代价。 

Writers: Colin Nicholas, Tijah Yok Chopil, Tiah Sabak

Publisher: Center for Orang Asli Concerns

Year: 2010

1，读这本书让我思考一个问题：环保问题的定义？

2，第二章里，作者把伊拉克战争归类为环保问题。我第一次思考，为何人为灾祸，也算呢？作者说，海湾战争造成百万桶石油倾倒入波斯湾。我想，对的，即使不是直接开阀大自然，人为灾年污染了大自然，也算是环保问题。比如，人类的运输系统，大量排出黑烟与污水，也没有直接挖掘大自然，却算是环保问题。

3，同样一章里，作者也把立百病毒归类为环保问题。虽然说，猪是动物，却是家畜。而这病毒的受害者却是人类。也没有造成环境的污染。如果说由于养殖环境的污染也算环保问题，那是不是太宽广了呢？是不是所有跟外在环境有关的病症，都算是环保问题呢？再说，到底病发原因如何能完全归因环境，而排除个人因素呢？比如说，爱吃野生动物而食物中毒。这也算环保问题吗？

4，第四章谈到马华诗歌中的环保意识。有一个小节是，城市的异化。我就不赞同了。因为我赞成的环保运动，主张在城市里密集发展人类活动。甚至连农业和工厂都集中在城市里。用高科技来提高效率、安全性和舒适度。大自然就继续保留现有的面貌，不要再去开发了。大自然只作为研究和生态旅游的场所。如果发展城市算异化，那人类居住在哪里呢？其实，迁移到边区去的人们，才侵略大自然的范围，动植物都受到威胁。所以，城市的发展不是环保问题。回归大自然的生活方式才是。

5，不论在讨论小说、诗歌、散文和报导文学时，都有一个重要的主题，就是原住民。我觉得这是一个范围非常模糊的地带。到底他们应该继续维持旧有的生活形态，还是离开大自然进入都市文明？旧有的形态，如何适度的改善？或者，选择跟从都市文明的，又如何得到应有的权益呢？选择放弃传统，就无法回头了吗？选择的意愿，是否受到外界的干扰？我觉得，这些问题都很敏感也很脆弱。把原住民的生存问题看成简单的环境破坏，是简单化了。

6，大部分的讨论都是在讨伐人类的发展。除了有一节是人类跟土地的感情。我觉得这样的立场很保守也很被动。为什么环保只能是退守呢？人类文明遗址的保存，比如人造的建筑物，就是很有环保意识的。它们也是过去的城市呢。即使是现代的都市，如果能跟大自然达到平衡的关系，能持续性发展，也是一种环保意识吧。像新加坡就是一个成功的例子。

田思著；大将出版社；2006年

1，让人读到了各种不同的共产党员。比如说那个很多话的人物，形象很鲜明。还有年轻男女在暧昧关系中，也有正常的羞涩，很动人。当然，更多的是一般共产党员的心理，都是处于那个环境之下的正常反应，比如对于生育后代的渴望、对于建功立业的渴求。还有最深刻的，长期饥饿的挣扎。

2，作者也有很巧妙的心思。每一篇都能有不同的雨林层面，和人物不同的心理刻画。比如书名，《可口的饥饿》，原来可口是人名。这样的巧思，不但合理化表面语言，也同时带有隐喻，深层地赋予语言意义。

3，有个小细节，其实不在作品里。是附录1。作者其实耿耿于怀的是为何谈判忽略了新加坡党员。两次看见陈平，他始终问不出口。而且自己还替领导解释，其实只是自我安慰而已。我觉得，这就是很典型的，自我欺骗。伟大的目标和理想，容纳不了一点背叛和怀疑。高大的领袖形象，就是这样被推崇和宣传下去的。

海凡著；有人出版社；2017年

 1，很多有趣的文章。比如饮食文化的比较。中国厨师第一次吃西方料理时，觉得生食太多、甜点太多。还有饮食的传播和流传。左宗棠鸡其实是中国厨师带到欧洲后，在异地流行起来，所以中国本土反而不知道。宫保鸡丁的起源一直有争议，四川、山东和贵州都在争。这些文章，饮食不只是饮食，还是社会、文化与历史。

2，当然还是有比较个人隐私的部分。比如一位美食家在找伴侣时，如何抉择对方对于饮食的偏好。还有自己如何处理和烹调了牛的生殖期。还有对中国人吃狗肉并不诟病，完全属于个人意见。

3，最后就是还是在食物本身的知识。中国菜追求和谐，所以才众多菜肴同时上桌，然后可以这道吃一口，那道吃一点，互相平衡。

4，读这类有水准的饮食书籍，完全不是为了知道哪间餐馆、哪道菜最好吃。而各种关于饮食的文化知识，就让人很饱、很满足。

扶霞邓洛普著；何雨珈译；上海译文出版社；2022-04

1，这本小书，只有七篇文章，共一万六千字。写于1935年狱中。后来，作者瞿秋白就被处决了。

2，人之将死，其言也善。这本小书，是作者最后的表白，也是最后的忏悔。他原本可以留给人世一个光明正大的政治人物形象。可是，他却要让世人知道，自己一直很无奈，也很疲惫。他一心想要的，只是成为一个文学的爱好者，做做学问、写写文章。可是时代却把他推向政治的战场。

3，我想，这就是一个在大环境里，无法容纳私人空间的悲剧。大家都满腔热血搞革命，对文艺的浪漫情怀已经成为奢侈。

4，真的，要允许、尊重和包容各种选择和各种声音。没有任何理想是唯一的理所当然。捍卫自己，不排挤异己。

瞿秋白著；2019年