Author Archives: Siaw Shan

早晨，我们的闹钟响时，外面正在下雨。我想，怎么办呢？千里迢迢而来，就为了这些考古遗址。出发前也跟导游确定了，如果下雨有什么对策。他只是回答说，早晨不常下雨。所以，我带着忐忑的心情，不知道是否只能跟导游聊天，等待雨停了。万幸，雨在早餐前停了。 可是一场灾难在悄悄降临。 这天，我们会去看五个石洞，都是考古遗址。其中一个还挖掘出了一具11千年前的尸骨。其他的洞窟找到旧石器时期的工具和新石器时期的坟墓。我还特意要求去参观发现壁画的洞窟，但它们的历史比较近，只是一百年前的原住民的涂鸦而已。 导游给我们的资讯说，最好穿上长裤和长袖衣。我问他是否有种族或宗教理由。他回答说，只是怕蚊子叮咬。但是，他也说，尽量少暴露肌肤，是对社群的尊重。他还是强调，短裤和短袖衣是没问题的。我以为，我们不怕蚊子不怕太阳，怕流汗怕热。但是，我还是穿上长裤，决定尊重马来同胞。而老公呢，却只穿了到膝盖的长裤。我们都以为，我们知道攀登马来西亚山坡的感觉，觉得越轻便越好，但也不冒犯马来同胞就好。抵达洞窟的起点时，导游在普通衣着外加上防水长袖衣和防水长裤，脚上还套上了长筒雨鞋。我们取笑他。他却认真的说，是防水蛭的。我们立刻就笑不出来了。 我们没有心理准备，五个洞窟中，有三个需要穿越丛林和攀爬石山至少一个小时。而一路上，我们迎来了水蛭大袭击。我已经尽量放快脚步，因为我知道，水蛭是感应到人体的温度而来的。所以，走得越后面，就越容易遇被它贴上。每次来到可以稍微停驻的石灰地，比如指示牌或资讯牌前，导游就弯下身去，用手电筒照我们的鞋子。他的眼睛可比我们尖多了。常常他伸出手指抓住了一只只暗红色的长条软体，然后捏死它们后，我们才看清楚了水蛭的模样。这个检查鞋子的程序，不断重复了十次以上。我们发现，老公的脚对水蛭的诱惑比较大。因为导游不断阻止水蛭钻进老公的袜子和鞋子。而我估计自己的长裤，因为裤脚折起来，比较不会散热，起了保护作用吧。 参观了第一个洞窟，回到起点时，我们脱了鞋子和袜子。我几乎要尖叫。老公的脚踝四周，贴了两三只水蛭。我和老公都像小孩一样，让导游帮我们清理掉这些水蛭。我们是碰都不敢碰它们。然后，导游还帮老公贴上胶布。我以为我幸免了。才不呢。 我们花了大概三小时探索五个洞窟。等一切都完成时，老公刚刚被咬的地方，流血不止。导游得带他去公共厕所清洗，再贴上胶布。老公这个伤口，一共换了三块胶布。一直到吃完了午餐，血才终于凝固。而我呢。在结束时，再次脱掉鞋袜，竟然发现有一群水蛭挤在一起欢畅地痛饮。我当下动弹不得，只得靠导游一一抓起，捏死，然后数了数，一共四只。 花了这么长的篇幅讲关于这场血光之灾。但，我一点不埋怨或懊恼。其实我是非常恐惧水蛭。从来没有给水蛭咬过。但是，这次体验了水蛭的大袭击，我才发现，其实也没有太可怕。因为一点疼痛都没有。就血流得很狼狈而已。 再说，我觉得这次水蛭的经验，倒更让我深刻感受到史前人类的生活方式。他们为了有个庇护身躯的地方，得经过茂密的丛林和攀爬山坡。想象每次为了食物，都得这么千辛万苦。多不容易啊。 说说洞窟吧。 它们可不是平坦的地面。我们在里头，也不容易找到安全的地点踩踏。有的洞窟甚至非常矮。史前人类得长期弯下腰来，无法站直。然后呢，当然就是漆黑一片。有的洞窟里头会有小“天井”。我想象，下雨时，一定是一副别致的瀑布景观吧。有的洞窟里有蝙蝠。因此，他们得长期跟小动物和昆虫共处。我们只是短时间站在洞窟里，偶尔感受到微风吹拂，好像也蛮清爽舒服的。其实，史前人类要长时间适应黑暗、尖石的刺割、跟外面世界隔绝，还有长期提心吊胆因为也会有来寻求庇护的野生动物。只有亲身站在洞窟里，才能深刻体会到史前人类的生存意志。 这些洞窟是他们的住所、工作坊（制造工具）、厨房和坟场。他们一定没有想到，这些洞窟也是他们的博物馆。洞窟不但庇护了他们的身躯，还保存了他们曾经生存的证据。由于避免了阳光和雨水的侵蚀，它们的尸骨、工具和壁画才在本世纪重见光明。 补充： 贴了这篇短文后，我传了给导游看。他自己是不懂得中文字。但是，他的妻子是来自中国青海的回民。她帮助翻译了。导游回复我说，我搞错了。他并没有捏死那些水蛭。他只是揉它们，把它们的粘液揉走，然后就可以轻易地弹走它们了。我追问，他为何不杀它们呢？他只是简单的说，它们只是很烦人，却没有危害我们的性命。我以为他的不杀生或许来自宗教。显然不是。但，我想，对万物生命的珍爱，难道不是一种修养吗？我自己是非常憎恨蚊子的，对侵犯我的厨房的蚂蚁也会赶尽杀绝。这些水蛭，如果我敢的话，我也会绝情地杀灭的。但是，我尊重这种对所有生命的慈悲心。只是，我自己不做这样的选择。

我特别容易被热情触动。我说的是他人。 这躺出走，我们的马来同胞导游，让我很感动。首先，身为导游，必须有专业精神。包括对自己的职业的使命感和对顾客的责任心。我们抵达时，天气已经转阴。当晚和隔天早晨都下雨了。于是，我们遇上了水蛭大袭击。我们的导游自己就非常害怕水蛭。他的原因是非常宗教性的。他说，水蛭咬过的伤口会不断流血，这妨碍了他祈祷。而我们的导游是个非常虔诚的回教徒。午饭和傍晚时分，他会暂时放我们在景点，离开十五分钟去祈祷。说回来。我们步行或攀登山丘到山洞，必须经过丛林。我们的导游，不断找安全的地点，检查我们的裤脚和鞋子。发现了水蛭，就徒手捏死它们。我和老公都不敢触碰水蛭。所以，我特别感谢他这么照顾我们。 除了专业，比较属于私人性质的可贵精神，就是包容、尊重和诚恳了。一开始，我试探我们的导游，我问了他一个问题：你说马来西亚应该遵从多元化文化政策，那宗教呢？他回答说：我觉得宗教是个人的选择。当然，后来他说了，他觉得回教统治下的世界，将是和平而繁荣的。但是，他显然不是激进的回教徒。在三天两夜里，我不断询问关于马来民族的文化问题，像马来人为何要用手吃饭、马来人料理有汤吗、马来人能吃鸭吗、他如何看待马来传统艺术mak yong。然后，我也问了很多很敏感的宗教问题，像为何回教徒不能碰狗、回教徒庆祝新年时去扫墓吗、阿拉伯葱头式的回教堂是什么时候成为我们国家的建筑样式（500年前的回教堂是非常传统马来式的建筑，没有葱头顶）。我们姑且不去理会到底他的答案是什么。我只是采取聆听的角色，我并没有提出自己的意见。比如他不断用科学的角度去解释回教的教义，我就觉得没有说服力。但是，我保持沉默。然后，他非常诚实地回答每一个问题。有自己不知道的，他就会坦诚说自己不知道。我非常珍惜这次跟一个马来同胞之间的交流。他没有刻意隐瞒、尝试迎合或恶意攻击我的问题。我觉得这就已经是多元文化互相包容、互相尊重的可贵精神了。 可是，我最感动的，还是他的热情。他说自己年轻时游历了大半世界，现在回来自己的故土，致力于回馈他的社群。他是那么乐于分享玲珑（Lenggong）的一切。他精心安排好各种节目，每个细节都照顾得无微不至。我从他安排的马来乡村料理就深深感受到他的诚意。他特意带我们去参观一家小型醃鱼工厂，也没有鼓励我们买任何东西，然后就每一餐都安排了这道地道的日常菜肴。他非常自豪的说，自己找到的厨师，通过他的推荐，生活条件有所改善。他觉得这就是他目前的生活意义。 他是个虔诚的回教徒。他说，他相信自己的命运是阿拉安排好的。他觉得，生命里的一切机遇，都是有目的的。我当然不会赞成他的信仰。可是，我理解他的热情。他的强烈理念，是他的精神支柱。我和老公跟他融洽地相处了三天。我们感兴趣的是文化、知识和艺术。我非常坦白的说，即使我深深被玲珑的人文与自然所吸引。但，我不会像导游所说的那样，我为马来西亚感到光荣。但是，他让我看到了，一个对自己的生命充满热情的宗教徒。 他说社群大于个人。我不是。他说宗教是生命的主导。我不是。他说认识了玲珑，就应该为我们的国家感到光荣和骄傲。我不是。但是，我热爱艺术。他或许不会认同。我通过国家、民族、社群意识，看到存粹的美感。他或许不会了解。我觉得个人是一切群体的基础，也是最终的目的。他或许不会赞同。 但是，没关系。我们可以成为朋友。就凭我们都有自己的追求和执着。我们会被彼此的热情所触动。这就够了。

1，我觉得陈平是有诚意的。也展示了他光明磊落的胸怀。他勇于承认自己的错误。像承认莱特在党时，他和主要的领导层都还年轻，涉世不深。这跟21世纪出版社出版的丛书和《神秘莱特》的态度就不同。再比如对几个暴力事件（和丰）产生的后果，陈平也是感到惭愧的，更自责说领导下的命令不够明确，造成下面党员在执行上有偏差。陈平也承认，在六十年代末开始，马共内部产生了内讧，而且损失惨重。这一路上，不论是对那些无辜牺牲的平民百姓还是自己的战友，都深感愧疚的。 2，我觉得惊讶，书里陈平坦诚自己在抗日和抗英时的目标是比较狭隘的民族解放。但后来，他说戒严后，他以成立马来西亚人民民主共和国为目标，暗示说是多民族的和平共处。有这样的远见和胸襟，是值得赞赏的。 3，陈平也是很坦白的。比如在吉隆坡跟妻子有个住所是，党员为了掩饰身份而在他家里安放一台钢琴。他就非常坦率的说，对这种资产玩意儿很厌恶。当然我是觉得很可笑的。却很肯定从这里就证明了，陈平没有要迎合任何市场或政治需求而编造谎言。 4，还有，书里也没有掩饰共产党暴力。尤其对叛徒。他们显然觉得杀死叛徒是天经地义的事。另外，在谈到和丰暴力事件时，陈平也直言，那些被杀的高级种植园负责人，罪有应得。似乎自行对敌人实施刑法，也不是一个罪过。 5，我比较不满意的是，陈平说把一群也进行暴力攻击的华人称为国民党土匪。显然，从中国来的土匪，一定是国民党的人，不会是共产党的人。这样的划分，不能让我信服。 6，我在读《神秘莱特》时，觉得很不可思议，怎么一个间谍可以匿藏身份接近十年，而不被发现呢。我以为，这只是马共不愿意承认党内的勾心斗角而已。读了陈平的书，我才明白了，这真的可能。因为在三、四十年代，交通是一个障碍，加上共产党为了减少曝光而神秘和简约的沟通方式，真的给了间谍很多方便。我也从陈平的叙述中了解到，马共初期，吸引的都是年轻人，他们真的比较容易被操纵。 说到年轻，陈平在华玲会谈时，只是一个三十出头的小伙子。所以，他凭着一股热忱，以为自己人格高尚、有远大的追求，就会被对方尊重。真是幼稚。当时，马共是处于弱势，他们有什么条件，可以跟执政一方谈判呢？说得浅白一点，人家才不怕你呢。陈平要求他们被尊重，拒绝投降。人家为何要给你这个面子呢？ 同样的，我觉得陈平因为年纪轻轻就进入马共领导层，凭的只是满腔热血。我当然肯定这点。可是，到底马共的政治方针是什么？他们从来没有考虑过，如果夺得政权，他们要如何执政。说个比较敏感的课题。马来亚的苏丹和贵族，要如何跟马共相融呢？马共显然一直都是见招拆招，没有长久的目标。说得不客气，这样一群血气方刚的小伙子，怎么斗得过老练世故的政治敌人呢？ 7， 或许我没有真的看懂这本书里的许多细节，因为我对政治和历史都只有肤浅的认识。但是，我还是读懂了一个老人家以自己的角度出发，阐述一段马来西亚历史。你可以说，那只是他个人的见解。但是，我觉得，只要他是诚恳的，就很珍贵了。 陈平著；Ian Ward, Norma Miraflor译；Media Masters( Singapore)；2004年10月

1，很简易又清晰的欧洲建筑历史入门书。重要的部分，都用简单明了的图片解说。所以，这次我已经能够分辨古希腊、古罗马、中世纪西欧哥特式、中世纪东欧拜占庭、文艺复兴巴洛克和百花齐放的各种建筑特色了。很开心！ 2，又每个重要时期或流派都有一个最重要的代表作为解说。雅典卫城、罗马万神庙、古罗马角斗场、巴黎圣母院、米兰大教堂、伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂、佛罗伦萨主教堂、梵蒂冈圣彼得大教堂、罗马圣卡罗教堂。 3，当然，我不否认，过去我已经尝试阅读比较严肃的欧洲艺术史。所以，我是有知识储备的。但是，那些大部头，密密麻麻的资料，读了也只是大概迷糊的概念。这次，我竟然明白了古希腊柱子、古罗马拱券、中世纪巴西利卡哥特式的飞券和飞扶壁、拜占庭教堂的穹顶和帆拱的力学原理了。非常开心！ 密小斯著；机械工业出版社；2020-03

1，很棒的短篇小说集。说是马来故事，其实是人性的故事。 2，以婆罗洲、新加坡和马来半岛为故事背景。以马来人、中国移民为陪衬人物。主要讲的是殖民者在这片土地上短暂停留或者长期居住的故事。所以，也算是独特的视角了。一辑关于园丘经理与家属、传教牧师和家属、博物馆研究人员的故事。 3，虽然说的是一群外来者的故事。但是，背景资料还是掌握得很到位的。只有真的融入了，才会写出经理骑脚车被谋杀、园丘遭遇外劳罢工闹事、博物学学者跋山涉水的经过、乘船遇难以后的经历等等的故事。都是那么有说服力。 4，但是，故事主题都是情色。有婚外情、乱伦、背叛、不道德的激情等等。“马来”作为基地，让这些人物内心的情与色尽情施展。我明白了故事背景和人物内心的有机关系。 毛姆著；先洋洋译；译林出版社；2014-08

1，重读的乐趣是，像第一次读一样。但是，谁知道，这次的喜悦，是遗忘的第一印象铺垫的。 2，原来，资料型的阅读，也可以不断温故知新。只说明，我的记忆，是以实用性为主的。那些满足了求知欲的文字，原来可以不断重复体验，因为不断遗忘。 3，我猜测，上次读这本书，后面部分关于和平村的描述和走出森林的马共成员的归宿问题，最能引起我共鸣。因为，不需要知道很多背景资料，这种人文关怀的主题，也可以让读者产生同理心。可是，这次，反而是前面关于马共背景资料的部分，引起我更大的关注。其实，也只是因为我带着功利性的角度去读。我想写关于马共的小说。所以，这次，到了最后关于马共成员的迷茫、祈望和继续生存的文章，被我跳过了。 4，可以肯定的是，重读了，才深深体会到这本书的价值。由当事人自己评述，当然是弥足珍贵的。只是不知道，会不会从正反面补充了《我方的历史》。读了才懂。 刘鉴铨主编；星洲日报；2004年初版，2009年第三版

1，我只能说，书里说到的，慢并高雅地进食、重复但高雅地穿作、化淡淡却高雅的妆、以艺术为生活内容、待人温文尔雅、从容打理家事、大方接待宾客、感受生活、热爱人生，确实是很高雅的生活方式。如果每个巴黎贵妇，都是如此，巴黎文化也真的很高雅。可是，这也只是一种选择，不是吗？ 2，难道要全部都学齐，才算得到了巴黎高雅文化的精髓吗？对食物没有太大的欲望，不行吗？在家里穿作邋遢，就有失高雅了？跟真心朋友用粗俗的语言交流，就不高雅了？不喜欢交际，不办晚宴或派对，就不能成为大方、自信和有魅力的女主人？ 3，再说，热爱艺术，不一定选择音乐和博物馆。比如有收藏癖好或者喜欢到处去摄影，是不是就不那么主流了呢？热爱生活，可是不热爱阅读或者艺术，只是喜欢探险、喜欢运动呢？不喜欢做家事，宁愿请佣人代办，就不是高雅女主人的模样了？ 4，读这本书还是有乐趣的。里头描绘的确实是一种有情调的生活方式。但是，没有必要照本宣科，一项项生活内容都一定要随从。把巴黎名媛的生活态度列出来，比如最后说到的追求生活品质和热爱人生，就好啦。至于，喜欢买很多服装、一直追从时尚，不喜欢花太多时间进食、只求温饱就满足，个性粗狂直率坦诚、待人接物粗枝大叶，也是无可厚非的生活哲学。 5，如果有什么是金科玉律，那就是，尊重个人的生活选择和推崇多元化的人生内容。 珍妮弗.L.斯科特著；马颖，但功勤译；中信出版社；2013-05

1，我当然明白，这不是一部严肃的历史著作。或者，15、16世纪，马来文化里的历史意识，就是跟虚构的元素交杂在一起的。而所谓的文学，又是比较像人类初期的文学意识一样，非常简单而粗糙的。我读着的时候，就有正在读儿童文学的感觉。像有一个故事，说渔夫，捉到一个偷吃他的鱼的怪兽。怪兽说可以给他一个愿望。结果，他就要求自己变成一个大力士。首先，这个怪兽如果是如此神通，怎么会害怕一个平庸的人呢？再来，在无穷可能性的能力里，渔夫竟然要求自己变得力大无穷，眼光如此短浅。其实，不难理解，劳力在过去是最重要的劳动。那些比如拥有智慧、拥有控制能力、拥有神力，对平凡人来说，更是不切实际的。 2，下面两个例子，我觉得有点惊讶。这样的细节出现在记录帝王谱系的著作里，一定不是带着嘲笑或者讥讽的成分。可是，时过境迁，后人在阅读时，就会觉得好笑了。 国王说：“我的生殖器像是施过割礼一样，这就是我梦见真主使者的证据。。。”宰相看到国王的生殖器果然像是施过割礼一样，心里感到惊异。（第十一篇） 不久，一如万能的真主所注定的，国王身体染病。他患的是腹泻症。。。宰相一天喂他十二、三次饭，而水师提督则一天替洗二、三十次屁股。（第二十六篇） 3，我其实觉得，好蛮有趣的。就像世界上其他文化，比如古希腊的神话、古印度的史诗、中国的神话故事一样，这部马来经典作品体现了一个民族的初始精神面貌。所以，它有点像神话故事，又有点像儿童文学。但是，一点都无损于它的历史意义。 敦斯利拉囊著；黄元焕译；学林书局；2004