Category Archives: 阅读/阅读笔记

这本“个人成长”类型的书，给我以下5点启示： 1，佛洛依德式的原因论是“拥有的心理学”，继而就会转入决定论。另一方面，阿德勒心理学是“使用的心理学”，起决定作用的是你自己。 我们人类并不是会受原因论所说的精神创伤所摆弄的脆弱存在。从目的论的角度来讲，我们是用自己的手来选择自己的人生和生活方式，我们有这种力量。 原因论和目的论都适用于个人的行为的分析。现在的行为是果，过去的经历是因。例子是童年时家长不断用暴力施压，照成成长后性格的孤僻或者不稳定。这当然存在。可是，另一种情况，一个人以过去作为借口，其实是以现在的行为作为目的。同样一个例子，一个人捏造过去父母的管教方式，其实只是因为他想报复，所以现在的自己故意性情暴躁、喜怒无常。 我觉得，两种情况都存在。当然，目的论可以比较积极很正面。因为“重要的不是被给予了什么，而是如何利用被给予的东西”。也就是，同样的例子，一个人决定现在的自己要活得更好，把过去童年的阴影变成成长的原料，而不是阻碍。这样就不会陷入自暴自弃或者怨天尤人的状态。 问题是，一味采取目的论，其实也是自我欺骗而已。觉得一切都掌握在自己手中，也是忽视真实现实的傲慢而已。我不赞成对自己不诚实。这有违于我写作的本质。 2，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题。这就是阿德勒心理学给出的具体而且有可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。 这点我觉得确实很对。很多人用关心或者帮助为借口，干涉他人。其实，这是不尊重。同样的，自己的问题自己解决，不用他人来干涉，也是一种自强。这真的能解决很多人际烦恼。 3，真正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。 非常赞成。自由不是为所欲为，而是一种自强不息。而且，不是最终的目的地，而是不断从下面往上推的过程。 4，我们表扬或者批评他人只有“用糖或是用鞭子”的区别，其背后的目的都是操纵。 如果能够建立起横向关系，那自然就会说出一些更加真诚地表示感谢、尊敬或者喜悦的话。 我的疑问是，在横向关系里，当你要表扬他人时，用“谢谢你”是很恰当。但是，要批评时，也用“谢谢你”吗？好像很虚假吧。好事可以分享。坏事也可以分享吗？ 但，其实我觉得，所谓的“横向关系”就是互相尊重吧。不论是陌生人、朋友、长辈或者晚辈，都要出自真心地尊重，就不会陷入高高睥睨或者背后操纵或者弯腰屈膝的不平等位置了。 5，我们仅仅因为“存在于这里”，就已经对他人有用、有价值了，这是不容怀疑的事实。 为什么非要“特别”呢？这是因为无法接受“普通的自己”。所以，在“特别优秀”的梦想受挫之后便非常极端地转为“特别差劲”。 真的，这点我领悟特别深。我确实一直认为平庸是可耻的。所以就对凡夫俗子特别鄙视。针对自己，也是真的容易从“特别优秀”滑落到“特别差劲”。说我立刻改变态度，其实没有。需要时间吧。需要许多生活细节，来强化自己的情绪与思想吧。但是，一个基本方向应该要定下来。就是“每个存在都有价值”。 岸见一郎，古贺史健著；渠海霞译；机械工业出版社；2017-05

1，好友推荐我读这本儿童文学的经典。最初，我对儿童文学存有偏见，觉得跟严肃文学不在同一层次上。可是，觉得自己也没接触过太多的儿童文学，不该先入为主。而且，读过《哈利波特》和《地海故事集》，都很喜欢。因此，决定给这本《毛毛》一个机会。 2，我想，儿童文学最可贵的地方，就是想象力了。比如这部小说以时间窃贼非常生动的形象来代表人类追求进步、效率之后，丧失的美好、幸福和恬静的时光。作为儿童，大概很容易理解和记住吧。作为成人，也会印象深刻和觉得寓意丰富的。还有对时间的具象化，不但有趣，也非常富有诗意。我想，儿童受过这样的启蒙，一定会长成内心和想象力丰富的成人。 3，问题是，我觉得《毛毛》不论是情节、语言还是思想主题，都比较简单。就对象是儿童的原因吧。 4，我因此得出结论：儿童文学还是不能跟严肃文学平起平坐。这么讲吧，成人能够阅读儿童文学，但是儿童就不能阅读严肃文学了。原因很简单，严肃文学复杂多了。同样的，儿童的世界可以很美丽和诗意，可是成人的世界可以很美丽和诗意的同时，也更复杂、真实而黑暗。 5，就是这最后的黑暗，决定了严肃文学的不可取代和崇高。儿童的天真、单纯、善良是珍贵的。但，人只有长大，内心变得更黑暗时，才能显现出人性的尊严和散发出人性的光芒。 米切尔.恩德著；杨武能译；二十一世纪出版社；2013年6月

1，从文艺复兴开始，到16、17世纪的巴洛克时期，再到19世纪的古典主义、浪漫主义和写实主义，最后是20世纪现代印象派。每个时期讲三个大师，然后互相比较（不论是画风还是个人生活）。这本书很浅显易读，不但有严肃的艺术史和绘画技巧的介绍，还有很能捉住读者好奇心的画家个人私生活的揭露。 2，有些时候，画家的私生活跟自己的创作有紧密的关联。比如说莫奈非常爱自己的妻子，她在世时画过她的肖像。后来她去世后，莫奈再婚，甚至于可能在妻子在世时，第二任妻子已经是他的情妇。于是本书作者分析说，妻子逝世七年后，莫奈复制了妻子的肖像画，可是脸孔是模糊的。这之后，莫奈就不再画肖像画，而大量创作了后来闻名的睡莲。作者因此总结：睡莲系列是在向亡妻忏悔。当然这完全是揣测。这样的艺术家小故事，很有戏剧性张力。但是，还是把它当成一种可能就好，不要太当真。 3，整部书让我最震撼的是最后一个画家，埃德加.德加。他最著名的是画芭蕾舞女。按照作者的分析，这个画家名副其实的是个变态佬。原因很有说服力。就是他画的芭蕾舞者，都喜欢展示背部、脚，而脸孔是模糊的。最令人毛骨悚然的是，一群芭蕾舞者里，总会有秃顶老头在场。果真，书里展示了五部作品，都是如此，而且这些作品都算是名作，不是深藏的。这种色情意味，明显摆在眼前，我们却从来没有发现。 山田五郎，古山淳子著；汪婷译；湖南美术出版社；2017-12

实现可持续性革命，推动重新野化世界，采取稳定人口的举措—-这些将重建我们这个物种与周围自然世界的和谐关系。这对我们每个人的生活会有什么影响呢？在生机勃勃的可持续的未来，我们的饮食基本上将以植物为基础，包括各种替代肉食的健康食品。我们将用清洁能源来满足所有需求，银行和养老基金的投资将只会流向可持续的企业。选择要孩子的人很可能不会生很多孩子。我们在选择木制品、食材、鱼和肉的时候会根据每样东西附加的详细信息思考后再做决定。我们生产的废料将少之又少。我们的活动仍会排放少量的碳，但它会在货物价格中自动得到抵消，由此得来的款项会用于世界各地资助新野化项目。 1，我没有很明白，但是有了基本的概念。几个重要的概念：1，可持续性发展。就是用掉的，可以再生产。关键是，不要用到极致，以致会消耗完毕的一天。2，野化。就是大自然，包括森林、海洋、极地其实有自己的机制，会循环再生，也会自我平衡，关键是人类不过度开发，以致破坏了平衡。3，生物多样性。多样性才能达到平衡。人类过度开发，除了删除物种、也增强单一性。比如过度捕抓鱼类和大面积垦殖单一农作物。消除了生物多样性，大自然就失衡。只要恢复森林、海洋的生物多样性，人类也从中得益，因为森林净化空气和调适气候、海洋产生溢出效应（鱼群溢出，增加捕鱼量）。4，清洁能源。以可持续性能源，像太阳能、风能、波浪能、潮汐能和地壳深处的热能，取代排放碳的化石燃料。这包括管理世界大型企业的耗能方式，和世界交通系统的耗能规划。5，规划人口高峰。生物多样性的损失、气候的变化、星球界限承受的压力—-这一切都显示人类在迅速逼近地球对人类的承载能力的极限。实现人口稳定的最好办法是支持各国加快人口转变。不发达的国家改善人民的生活，包括扶助人民脱贫，建立医疗网络和教育体系，实现更好的交通和能源安全，并加强这些国家吸引投资的能力。实现脱贫和妇女赋权是终止人口迅速增长的最快办法。这不仅减少人口，还使所有人获得公平公正的未来。 2，我读这本书读得胆颤心惊和热血沸腾。首先前面的章节，让我焦虑极了。我们的地球已经病入膏肓。不相信的人，看看林火、水灾、酷热等气候的变化照成的灾害，就知道环境问题已经迫在眉睫。但是，我能做什么呢？除了响应可循环垃圾回收、减少所料袋使用、支持在地农作生产，我也没办法改用电能汽车、不能不乘搭飞机，更没办法阻止邻居焚烧垃圾、阻止大集团开垦棕油园、阻止亲朋好友多子多孙。我觉得内心郁闷极了。我头顶的天空、脚下的土地，都已经岌岌可危了。我能视而不见、听而不闻吗？我处在狂风暴雨当中，没有逃脱的可能。我向老公诉苦。我说，为何政府不能多做一点事？他们如果要求家家装太阳能，我一定响应。他们如果不允许保丽龙、塑料袋的使用，我会适应改用环保袋、自带瓶、自备餐具等等。他们如果提高飞机票价格以消除碳排放量，我也舍得花这笔钱。老公说，不是政府不做多一点事，是人民没有要求政府多做一点事。我们要怎样的生活，就投票给可以供应我们怎样的生活的候选人。像我这样的诉求，是少数。我们的国家，还在为种族和宗教狭隘的理念，投票给贪污滥权的政治代表。我郁闷极了。 3，可是，书里接下来的部分，就提出了各种人类自我补救的方法。更可喜的是，作者还举出了世界各地成功的例子。像纽西兰政府那样为自己确定利润、人民和星球几方面的目标（有别于以GDP增长为进步的指标）；像日本那样让人民过上好生活（人口不再增长）；像摩洛哥那样拥抱可再生能源革命；像伯劳那样管理自己的水域（用十年的时间，等待溢出效应）；像荷兰的有些人那样采用高效、可持续的种植方法（在城市里种植）；像印度人民那样很少吃肉（并不牺牲健康）；像哥斯达黎加那样鼓励大自然回归、像新加坡那样将大自然与城市融为一体。 4，我会继续关注环保的课题。先从自己的日常生活着手。比如，我在用化肥给我的香料和果树施肥。我会进一步研究，到底化肥和有机肥料的区别是什么。然后，会做出对地球和人类有好处的选择。我居住的城市，芙蓉，刚实行了购物得花钱买塑料袋的措施。我非常高兴。我会进一步研究，如何改变自己的生活方式，尽量把塑料袋使用率减到最低，减少垃圾。但是，我明白，对我的社区、我的城市、我的国家和我的地球，我的举动非常微弱，影响近乎零。我只能期望，有大企业、大组织、政治政党，能提出和推动波及更多人的改革。我一定会响应和支持。 5，这不是一个冲动。这是一个新的生活理念、实践和憧憬。 大卫爱登堡著；林华译；中信出版集团；2021-05-01

1，非常好读。照片又好看。 2，故事分两种。第一种是作者本身的真实故事，而照片通常都是自己的家人。第二种是作者幻想的故事，这部分就是作者捕抓到的陌生景物与人。 3，不论是真实的还是创造的故事，都显示了作者的艺术家气质。看他这段文字：我很清楚，自己的创作离不开日常的生活，离不开草根的真实，这就是我的风格。我不是小说家，我不能凭空捏造，真正吸引我的，只有那些真真切切发生在我眼前的事物。可要捕住这稍纵即逝的真实，确实难上加难。这些照片对我来说，并不那么玄奥难测，但每一张照片都能在一个特定的时刻，以最纯粹的情感，激发我的联想。 维利罗尼著；赵朝泉译；广西师范大学出版社；2014-12

1，大概对柔佛州的原住民有一点认识。知道他们的社会组织、基本的婚姻、离婚、葬礼仪式、开垦种地时也需要仪式、跟祖宗祭拜和宗教有关的礼俗、重要庆典庆祝仪式。最后一部分就是跟大自然有关的禁忌。 2，有点惊讶。不是因为不知道的部分，而是有点熟悉的部分。我想，或许在马来西亚多元文化的参杂之下，很多礼仪都互相影响了。也或许，生活在同一片土地上，多少都接触过、听闻过，所以不完全陌生。比如说，进入了森林，不要大声喧哗，这是对大自然的不敬。再比如人死后，如果生者要知道死者是否回家来，就夜晚在死者常路过的地方撒面粉，到了白天就会出现脚印。还有，结婚仪式，包括各种费用，像给村长或媒婆的小钱，都有规定的数目。以上提的三个例子，我也不知道现在是否还有人在执行。我印象中，小时候就听过这样的规定与礼仪。 Dolah Tekoi; Gerakbudaya;2020

1，很好看的极短篇集子。从新加坡马来人的视角出发，加上一些形式的加工，就成了很有特色的故事。比如《给我弄个简单的》说的是马来少女跟华人未婚怀孕。马来妈妈想出的办法是，生下来后，当成是自己的孩子，是女儿的弟弟。细腻之处是，妈妈想到了肤色的问题。不知道孩子会不会跟父亲一样黄皮肤呢？ 2，很多篇章其实是带有社会现实意义的。比如《抽屉》，大学毕业的马来少女正在找工作，已经失败了很多次。这次，她的母亲劝她不要戴头巾去应征。可是，少女说，如果被录取了，是否就意味着以后她不再戴头巾上班了呢？ 3，我最惊讶的一篇是《星星之丘》。新加坡马来人喜欢来马来西亚旅游和消费，因为他们在这里更有归宿感。不论是饮食习惯、肤色、语言和文化，都让他们容易融入。可是，同时间，他们又有一层比马来西亚人更高等的优越感，因为新加坡比马来西亚富有、先进。我从来没有发现过这种矛盾心理。只因为，我从来没有接触过新加坡的马来人。 4，这么近，那么远。我们对于跟我们相处在一起的异族同胞，了解多少呢？这本集子里也有意展示了很多马来同胞的习俗和伊斯兰的文化。我真有欲望，要多阅读关于我们自己的土地的历史和故事。 亚非言Alfian Sa’at著；苏颖欣译；四方文创

1，这些灵感是在你做冷静而理性的思考时出现的，还是在心灵宁静、豁朗的时候产生的？心灵状态处于忙碌状态的时候，这些想法是没有产生的空间的，因此，通过训练你的心灵，你其实会为这些创造性想法的产生提供更多的空间。 2，这就是你坐下来发现心灵非常繁忙时需要做的事情。慢慢来，缓缓地，给它所需要的空间。让野马进入自然的安定空间，进入让它感到喜悦、自信、可以放松停留的地方。它可能刚开始的时候会有点挣扎，但是没关系，再把绳子一点点地放松些，慢慢地重复这个过程。 3，无论是宁静心境下的某种令人愉快的感觉、身体放松的情况下令人愉快的感觉，还是令人安慰的情感，你只要想象一下，把它分享出去，分享给你的朋友和家人，分享给你在乎的人。 4，当你在冥想中感到不适时，无论这种不适是心灵忙碌之下的不安宁、身体上某处的紧绷感，还是某种有挑战性的情感，我希望你设想这是你所关心的人感到不适。这就像一种极度的慷慨举动，你坐着感受他们的不适，这样他们就不必感受它了。 5，学会任由这些情感来来去去，再加上深层的觉醒意识和视角的存在，无论这种情感多么难以对付，我们都始终会觉得一切都好，哪怕这种情感非常强烈。 6，头脑空间并不意味着摆脱任何情感，而是指一个地方，在这个地方，无论出现了什么情感，你都会安然自在。 7，不存在什么好的冥想或者坏的冥想，只有觉醒和不觉醒、分心和不分心之说。 安迪.普迪科姆著；王俊兰，王彦又译；机械工业出版社；2019-11