1，丰富的基督教争论：
一，
“第一天 晨时经”
-为什么您执意谈论犯罪的行为而不提犯罪的根源呢？
-因为思考犯罪的原因和效果是一件相当困难的事情，我想，唯一能判断的法官就是上帝了。诸如一棵被焚烧的树和点燃林火的雷击之间这样一种明显的因果关系，我们已经很难加以揭示，因为我觉得追溯原因和效应捉摸不定的连锁反应，如同要把塔楼一直建到天上去，是不可思议的妄想。
二，
“第一天 午时经”
-天使的激情和撒旦的狂热之间的差别是微乎其微的，因为两者均产生于一种极端兴奋的意志。
-恋爱着受难的基督的那种激情和那些伪善的使徒们堕落的狂热之间，有着一条不可逾越的鸿沟。
“第七天 夜晚”
-敌基督可以由虔诚本身萌生，由对上帝和真理过度的挚爱产生，就如同异教产生于圣徒，妖魔产生于先知一样。
三，
“第一天 午时经”
-在酷刑之下，你不仅会说出取悦于审判官的事情，因为在你和审判官之间确立了一种关系（这正是恶魔般罪恶的关系）。
“第五天 午后经”
-在刑罚之下，或在受到刑罚的威胁之下，一个人不仅会说出他曾做过的事，还会说出他曾想做的事，尽管他并不知道。
四，
“第一天 午后经之后”
-旨在颂扬上帝的荣耀，但不介意描绘妖魔鬼怪和奇形怪状的图像，能否有助于读者对天国事物的了解。
-我们的主没有必要用这些扭曲的东西来指引我们走上正道。
五，
“第一天 夕祷”
-一种基督科学理应重新掌握所有的这些知识，从世俗的人和异教徒手中夺回来。
-不是所有的上帝子民都能够接受那么多的秘密的。而拥有这些科学的那些人却被看作是与魔鬼订立了契约的人，当他们想与他人分享知识宝藏时，往往得付出生命的代价。
-不是所有的书籍都能让大家随意阅读的。
六，
“第二天 晨祷”
-为了激起大众的怜悯心和恐惧心理（以虔诚炽热的心遵循神和人的法规），从来没有人像如今的布道者们那样，用一这些令人恐怖、震撼、毛骨悚然的语言教诲民众；从来没有像如今这样，在自我鞭笞苦修的人中间，听到的神圣赞歌尽是宣扬基督和童贞圣母磨难的；从来没有像如今这样，通过对地狱里要承受磨难的描述来激励常人的信仰。。。这是期望通过恐惧来抑制犯罪心理，相信惧怕可以替代叛逆。
“第四天 辰时经”
-要是忏悔不能释放本身所包含的罪恶感和愧疚感，不能获得上帝伟大胸怀的宽恕从而开启一个轻松的灵魂的新天地，不能让人忘却因软弱而备受折磨的皮肉之躯的话，那忏悔还有什么净化灵魂的神圣作用呢？
七，
“第二天 辰时经”
-耶稣，我们的天主，从来不讲喜剧和寓言，只是用清晰的比喻，旨在用寓意的方式教诲我们怎样赢得天堂，仅此而已。。。“笑”能使人体颤动，扭曲脸部的线条，使人变得跟猴子一样。
-猴子是不笑的，只有人才会笑，“笑”标志着人是有理性的。
-语言也是人类理性的标志，而有人却可以用语言来咒骂上帝。
-人只有在默想真理、为自己的善举而感到欣喜的时候，心灵才会平静，而对真和善没有什么好笑的，这就是基督所以不笑的缘由。笑会令人生疑。
-可有时候应该怀疑。
-怀疑的时候，就应该求教于权威。。。愚人的把戏，嘲笑那世人早就论证过的唯一真理，而其实那真理是是要知道就足矣。于是，愚人在嘲笑的时候，暗自在说：“上帝不存在”。
-有时候为了颠覆一种悖逆理性、想法荒谬的虚假权威，“笑”也可以成为有效的工具。
“第七天 夜晚”
-“笑”是我们血肉之躯的弱点，是堕落和愚钝之举。“笑”是乡下人的消遣，是醉汉的放纵。
-“笑”能在瞬间消除愚民的恐惧心理。
-“笑”可以对抗“严肃”。
-如同黑暗的王子有必要存在，因为叛逆与绝望，上帝的荣耀才更加辉煌。。。但是，假如有一天。。。嘲讽的技巧被人接受。。。假如有一天某个人能够说（或能够听他说）：我嘲笑基督转世为人。。。到那时我们就没有阻止那种咒骂的武器了。
-魔鬼并不是物质的巨擘泰斗，魔鬼是精神的狂傲，是不带微笑的信仰，是向来不被质疑的真理。
八，
“第二天 午后经”
-人们瞻仰上帝页应该通过外表神圣的装饰和点缀，我们在任何事情上都毫无保留地将一切奉献给我们的救世主，这完全是应该的，也是恰当的，因为上帝在任何事情上，毫无例外地，从来没有拒绝过全力保佑我们。
九，
“第三天 辰时经”
-正如通奸乃是对凡人的诱惑，财富乃是对贪婪的世俗教士的诱惑，知识则是对崇高求知欲的僧侣的诱惑。
-就如同过分温柔多情会使勇士变得软弱无能一样，这种过度的占有欲和求知欲会使书籍提前染上疾病而最终导致其毁灭。
十，
“第三天 午后经”
-在不同的人中间，从他们实质上来看，有同一性，从他们的偶然性，或者是从他们的表面来看，却又又差异。。。将一个人活活烧死，就是烧死他个人存在的实体，也就是彻底消除了一种具体的生存行为，包括本身好的行为，至少是在上帝的眼里。你不觉得这是坚持其偶然性差别的一种充分理由吗？
-很多参加社会风俗改革运动的人是没有多少学识的贱民，而改革运动的各种不同的方式，不同的学说形式产生于不同的地方，这些贱民怎么能分辨呢？
-异教徒的敌人采取蒙蔽的手段，把民众统统说成是异教徒，而他们也许同时宣扬弃绝性的欢乐和领受圣体，这是高明的传到艺术：把异教说成不过是叛逆意识及各种错综复杂的矛盾交织在一起形成的。
-那些被排斥的人，你越是排斥他们，他们就变得越坏；你越是把他们看做一群想毁了你的妖孽，他们就越是被排斥在社会之外。
-为什么某些人支持异教徒呢？因为这对他们的游戏有用，那种游戏与信仰很少有关联，经常是跟赢得权势有关。
十一，
“第三天 夜晚”
-他用泥土在这个卑劣的世界上创造出男人，而后用高贵的材料在天堂创造出女人，他不是用亚当的脚和身体的内脏来创造女人，而是用肋骨；其次，无所不能的上帝，本来可以随便用什么奇迹般的方式直接化身成人，然而他却选择了在女人的腹中安身立命，这表明她并不是那么污浊的，而后来上帝复活后，是对一个女子显身的；最后一点是，在荣耀的天国中，男人不能成为那里的国王，却由一个从未失去贞操的女子当王后。如果上帝对夏娃本身和她的女儿们是施予恩宠的，那么，我们受女性的美艳和优雅的诱惑，难道就不正常了吗？
十二，
“第五天 晨祷”
-最初财富是所有人共有的，从某种意义上来说，世间的财富不是属于某个人，而是属于所有的人；只有在原罪出现之后，我们的祖先才开始分配财产，从那时起，就有了世俗的所有权。。。基督和他的门徒拥有了食物和衣服，并非是为了占有，而是为了使用，它们依然保持了绝对的贫穷。
-占有物质财富的基础是人的一切权力，它包含在国王的法律之中。。。他（基督）成了上帝后，就从圣父那里获得了对宇宙一切的主宰权；他拥有衣物、食品、信徒奉献的金钱和虔诚者的馈赠。如果他还是贫穷的，那不是因为他没有财富，而是因为他不收取财富的收益。
-托马斯阿奎那说：你们权且把自己看作拥有者吧，只要某人需要你们所拥有的东西，你们就让他使用好了，而且是出于义务，而不是怜悯。
-问题不在于基督是否贫穷，而是教会是否应该贫穷。而贫穷并不意味着是否占有一栋大楼，而是保留或放弃世俗财务合法的拥有权。
“第五天 辰时经”
-耶稣这种远离世事的态度，就是一个令人信服的有力证明，耶稣是偏向守贫的。
十三，
“第五天 晨时经”
-如果相反，教皇就可以把他的意志强加于国王，而且天主教的信仰就不再是自由的法则，而是令人无法忍受的奴隶了。
-并不是限制教廷至高的权力，而恰恰时赞扬它的使命：因为人世间上帝奴仆们的奴仆，是在服务于人，而不是让人伺候。
十四，
“第五天 夕祷”
-罗杰培根对知识的渴求不是一种欲望，他是想用科学给上帝的子民造福，因此他不是为了知识而寻求知识。
-世上不只有肉欲。贝尔纳古伊的那种欲望，是为了主持正义而扭曲了的欲望，是与权力欲等同的欲望；我们那位不再代表罗马教廷的教皇有对财富的欲望；食品总管年轻时有过的则是对见证、变革、忏悔的欲望，现在又有对死的欲望；本诺有对书本的欲望。所有这些欲望，就像俄南把自己的精液洒在地上的节育的欲望一样，跟爱情没有任何关系，甚至跟肉欲也没有关系。
十五，
“第五天 晚祷”
-犹太人的上帝说，我是唯一的存在。我们的主说，我就是道路、真理和生命。这就是知识，知识不过就是对着两种真理惊人的评价。其他所有的论述过的一切，都是预言家、《福音书》传播者、神父、学者所阐述的，目的是把这两句格言表达得更加清楚。有时候，不知道这两句格言的异教徒也会做出恰当的评述，他们的言论被基督教的传统所采纳。不过除此之外，就再也没有什么可说的了。只有重新思考、注释和保存。
十六，
“第七天 夜晚”
-要接受宇宙无序这种概念很难的，因为这会冒犯上帝的自由意志和他的无所不能。如此，上帝的自由便是对我们的责罚，或者至少也是责罚我们的傲慢。
-一个必然存在的人怎么能够存在于完全“可能”充斥的环境之中呢？上帝和宇宙原始的混沌之间究竟有什么差别呢？认定上帝绝对的万能，以及他对选择的绝对自由，不就等于表明上帝的不存在吗？
2，地狱就是从另一角度看到的天堂。（77页）
3，藏书馆是真理和谬误的见证。（147页）
4，迷宫是这个世界的象征。。。入口很宽敞，出口却十分狭小。（178页）
5，一个梦就是一部著作，而许多著作只是梦。（490页）
6，上帝的手是创造，而不是隐藏。（536页）
翁贝托埃科著；沈萼梅，刘锡荣译；上海译文出版社