我过去对佛教一直比较信服。但是，这段时间，我认真阅读这本《佛学概论》，以比较理性的角度分析的时候，发现了佛教也有一些似是而非的理论。
我以前就已经知道了所谓“人间佛教”的基本理论。看这段文字讲得很清楚：五趣中，平常一位天上最好，地狱最苦，这是一般宗教的传统见识。怕堕地狱，求生天国，是他们共同的要求。佛法独到的见地，却以为人间最好。。。天上的享受，虽比人类好，但只是庸俗的，自私的1我以为这种逻辑是有问题的。如果说修道的过程是比成佛后来得幸福而圆满的话，那到底成佛还有意义吗？说得再极端一点，就作一点恶业，以便不断在人间轮回，不断处在修道的过程中，才是“人间佛教”的宗旨？如果人间才最好，那何必解脱，何必悟道，何必成佛呢？
再来，我以前也一直知道佛教是讲因果关系的。这点很科学。可是，这次阅读，我发现佛教的因果轮回观也带点神秘性和玄虚性。看这段文字：佛法不是泛谈因果，是要在现实的杂染事象中，把握因果的必然性。这必然理则，佛也不能使他改变，成佛也只是悟到这必然理则，依着清净的必然的因缘法去实行完成。2这很有道理，也很科学性。可是，佛教的因果律还包括“道是因，灭是果”。意思是说，只要跟着佛教的戒律，修炼禅定和学习佛教理论，就能脱离轮回了。这，很神奇吧？再看这段文字：凡是无常的，即是有为法，有为法是生，住，异，灭的。涅磐是无为法，无为是不生，不灭的。3什么叫不生也不灭？这完全无法用理性或者逻辑来解说。所以，佛教的一部分很科学，讲究因果律没错。可是，佛教最关键的部分，即“涅磐”也是一种非理性的概念。
接下来，我要谈谈一些佛教的世界观。必须先说明，这部分我是以个人主义观点出发的。这本书中有一句这么说的话：佛弟子的损己利人，是怎样的悲壮呀！4我看见了“损己利人”这四字就皱眉头了。这是违反人性的。我知道，其实不止佛教，世界上的大宗教都有这种精神。这就是令我反感的部分。表面上，这种精神很伟大，很慈悲。但是，却不符合人性。遵循这种原则做事的人，会变得不切实际，甚至陷入自欺欺人的状态中。这种伟大的慈悲，其实是不切实际的。没有人真的能够做到如此。但是，正因为人们是如此不能理解这种情感，就把这种非理性，非人性的情感神圣化了。这也是令我非常恼怒的部分。说不清，道不明的道理并不等于说就很高尚，很神圣，而是根本就说不通。
最后看这段话：以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数，是普救一切，特别是对于作恶者的怜悯。因为怜悯他，所以要杀他。但愿他不作恶业，不堕地狱，即使自己因此落地狱，也毫不犹豫。。。菩萨的心中，是没有疾恶如仇的，应该是悲悯恶人过于善人。5这种逻辑难道没有问题吗？我倒问一个问题：怜悯作恶者多于善人，难道不是一种黑白颠倒的不公平吗？那是不是说，当个恶人比当个善人更好呢？对一个将要受到惩罚的人感到同情，是很自然的情感反应。可是，因为这种怜悯之心而忽略了个人责任承担的问题，那是一种不公正。人间要太平，就需要公正，而不是不断宽恕做错事的人并让他们逃脱个人责任。
我必须声明，我还是觉得佛教的一些教义是很值得推崇的。但是，佛教最根本的一些理论根据，其实还是跟其他宗教一样，落入非理性的神秘主义里。我更不能忍受的是，那种讨好软弱者的理论。人们都希望自己在犯错以后不用付上责任，而且还得到加倍的照顾。所以，就把菩萨称为“慈悲”。当然，我没有说宽恕是不好的道德。我只是觉得，宗教常常强调的慈悲已经超过了公正与正义。这是不该被推崇的。
印顺著，上海古籍出版社，1998年6月第一版第一次印刷
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